深入挖掘“第二個結(jié)合”的內(nèi)在邏輯
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是中國化馬克思主義思想體系不斷發(fā)展并取得理論成果的文化土壤與傳統(tǒng)資源。將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是繼將馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合后的“第二個結(jié)合”。習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出：“‘第二個結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新?！鄙羁汤斫狻暗诙€結(jié)合”，在更高層次推動馬克思主義文論創(chuàng)新發(fā)展是中國學(xué)者的使命擔當。泓峻教授長期關(guān)注“中國傳統(tǒng)文化與中國化馬克思主義文論關(guān)系”這一重要理論問題，取得了一系列研究成果?！吨腥A傳統(tǒng)文化與馬克思主義文論中國化》（中國社會科學(xué)出版社2023年版）立足于馬克思主義中國化時代化這一重大命題，全面而系統(tǒng)地論述馬克思主義文論中國化過程中，中國傳統(tǒng)文學(xué)觀念、美學(xué)精神、哲學(xué)思想在特定的歷史條件下，對中國化馬克思主義文論建構(gòu)產(chǎn)生的重要作用，從中總結(jié)梳理出20世紀初以來馬克思主義文論在中國傳播與發(fā)展中與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的寶貴經(jīng)驗和理論成果。
馬克思主義文論在中國百余年來的發(fā)展，是不斷與中國的具體文藝實踐相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程?！吨腥A傳統(tǒng)文化與馬克思主義文論中國化》首先考察了傳統(tǒng)文化對中國早期馬克思主義文論產(chǎn)生影響的渠道，就1920年代馬克思主義文論的主要傳播平臺——文學(xué)社團與中國傳統(tǒng)文人結(jié)社之間直接的繼承關(guān)系，以及馬克思主義文論在文學(xué)社團這一平臺所攜帶的中國傳統(tǒng)的文學(xué)生產(chǎn)方式的重要影響進行了深入闡述。書中指出，中國傳統(tǒng)的人際關(guān)系模式、理論生產(chǎn)方式及文學(xué)觀念通過社團傳播這一途徑，使得中國的馬克思主義文藝理論多采取論戰(zhàn)性的姿態(tài)與論爭性的理論形態(tài)，并與文學(xué)創(chuàng)作實踐、文學(xué)批評緊密地結(jié)合在一起，具有很強的現(xiàn)實針對性與影響力。此外，書中頗為獨到地就中國第一代馬克思主義文論家的傳統(tǒng)教育背景對馬克思主義文論中國化過程的深入影響進行了論述。這對于理解和把握延安時期，在中國化馬克思主義文論形成的關(guān)鍵歷史節(jié)點上，理論家們借助中國傳統(tǒng)文化的研究從事馬克思主義文論建構(gòu)提供了新的視角和思路。
馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度契合性。馬克思主義文論與中華傳統(tǒng)文論在理論觀念和精神內(nèi)涵上也具有相通之處。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“民為邦本、為政以德”的民本思想，不僅與馬克思主義高度契合，而且為馬克思主義中國化提供了寶貴的思想資源和文化根基。人民性是百余年來中國文藝理論發(fā)展史上一個核心的命題。就理論資源來講，中國化馬克思主義文藝理論中的人民性文藝觀，不僅是對國外民主主義文藝思潮、社會主義文藝思潮的借鑒與吸納，而且深受以儒家為代表的中國古代民本思想的影響。中國馬克思主義者人民性立場的形成與中國古代民本思想之間的聯(lián)系，以及儒家學(xué)者基于民本思想而提出的文藝主張，對中國馬克思主義文論的深刻影響，正是作者泓峻最為關(guān)切的核心命題。在這部著作中，他從文論史的角度進行了比較深入的研究，闡明中國馬克思主義的文藝人民性立場與古代民本思想的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。尤其是論證了中國早期馬克思主義者使用的“人民”這一概念與古代民本思想之間的關(guān)系，厘清了“人民”一詞由古代漢語進入現(xiàn)代白話的過程，在古代民本思想與馬克思主義文論的人民性立場之間建立了比較可靠的聯(lián)系，指出儒家學(xué)者基于民本思想而提出的“詩可以觀”“怨刺”“詩教”“樂教”等主張，與中國馬克思主義文論對民間文藝傳統(tǒng)的重視存在一定的繼承關(guān)系，而中國馬克思主義者對農(nóng)民的關(guān)注、從基層民眾中培養(yǎng)創(chuàng)作者的努力，以及重視群眾性文化藝術(shù)活動的傳統(tǒng)，都與古代民本思想有邏輯上的一致之處。作者對“文藝人民觀”的理論闡述充分顯示出馬克思主義文論與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的結(jié)果是達成二者的“互相成就”，讓馬克思主義文論成為中國的，讓中國傳統(tǒng)文化思想在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的中國化馬克思主義文論，既具有豐厚獨特的文化底蘊，又煥發(fā)著鮮活生動的時代氣韻。
作者在書中還圍繞馬克思主義文論的一些核心理論范疇和理論命題進行分析。比如，詳細而深入地闡述了“五四”以來各種國外的現(xiàn)實主義文論在中國傳播過程中發(fā)生的“偏離”以及中國傳統(tǒng)觀念在這種偏離中的作用；深入分析審美與政治關(guān)系問題展開過程中儒家思想潛移默化的影響；從“主觀戰(zhàn)斗精神”到“文學(xué)是人學(xué)”再到“有人的美學(xué)”，探討了馬克思主義文論中國化過程中與中國古代哲學(xué)、美學(xué)、文論觀念產(chǎn)生的關(guān)聯(lián)。作者通過大量第一手資料，力圖展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化影響馬克思主義文論中國化的豐富可靠歷史細節(jié)，從而把一些關(guān)鍵性有說服力的結(jié)論落到實處。
該書對馬克思主義文論中國化進程中一些規(guī)律的總結(jié)，例如由于中國文化傳統(tǒng)觀念中的一些內(nèi)容與馬克思主義文論之間有明顯的共通之處，因而成為馬克思主義文論的一些思想觀點得以在中國順利傳播與接受的潛在的理論背景；中國傳統(tǒng)文學(xué)觀念與外來的馬克思主義文論的思想與觀點發(fā)生共鳴與共振，是形成馬克思主義文論中國特色的另一個重要原因等。這些都表明，在馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“第二個結(jié)合”中，不僅會深化對中國化馬克思主義文論的理解，而且會充分吸收利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，實現(xiàn)中國化馬克思主義文論創(chuàng)新，為構(gòu)建以人民為中心、以馬克思主義為指導(dǎo)的中國式現(xiàn)代文論話語體系開啟更為廣闊的理論和實踐空間。
（柴焰系中國海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授，鄒藝系中國海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院研究生）
