歐陽(yáng)黔森四部近作啟示意義：讓歷史為現(xiàn)實(shí)作注
歐陽(yáng)黔森的四部近作《黔村行記》（《求是》2024年第1期）、《天塹變通途》（《人民文學(xué)》2023年第3期）、《風(fēng)景這邊獨(dú)好》（《山花》2023年第11期）、《高原醒了》（《中國(guó)作家》2023年第11期）是通過(guò)文學(xué)紀(jì)錄新時(shí)代山鄉(xiāng)巨變的力作，作品充盈文化自信與史學(xué)哲思，是紀(jì)錄山鄉(xiāng)巨變“論文”中的優(yōu)秀篇章。四部作品都將扶貧攻堅(jiān)和鄉(xiāng)村振興的偉大歷史成就置于宏闊的歷史背景中反復(fù)比較，讓歷史為現(xiàn)實(shí)作注，充滿比較之思、辯證之法和哲理意義。
作者在黔中歷史的最遠(yuǎn)處開(kāi)始注目掃描，遠(yuǎn)自春秋屬楚以降，中至盛唐“夜郎萬(wàn)里道，西上令人老”，“去國(guó)愁夜郎，投身窮荒谷”，下至明代奢香夫人“開(kāi)辟驛道，以供往來(lái)”的篳路藍(lán)縷，王陽(yáng)明的感嘆“連峰際天兮，飛鳥(niǎo)不通；游子懷鄉(xiāng)兮，莫知西東”，直至當(dāng)今外界“天無(wú)三日晴”“地?zé)o三尺平”“人無(wú)三分銀”的概括。歷史和現(xiàn)實(shí)在改革開(kāi)放偉大進(jìn)程中交匯，并在十八大后發(fā)出澎拜交響：“雄踞崇山峻嶺中的一座座橋梁，實(shí)現(xiàn)懸索、斜拉、拱式、梁式類型全覆蓋，成為當(dāng)代橋梁的百科全書(shū)，創(chuàng)造了數(shù)十個(gè)‘世界第一’，贏得了‘世界橋梁看中國(guó)、中國(guó)橋梁看貴州’的美譽(yù)。世界高橋前一百名中有近一半在貴州、前十名中有四座在貴州，橋梁已成為貴州與世界對(duì)話交流的一張靚麗名片和最具自信的獨(dú)特文化符號(hào)?！弊髡叩淖院栏衼?lái)自撫今追昔的歷史自覺(jué)和當(dāng)下宏闊世界視野下的制度自信。
鄉(xiāng)村是中華民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想變成現(xiàn)實(shí)的最重要的地方。通讀歐陽(yáng)黔森的四部近作，總是能感受到作品中噴射出耀眼的火光和金石之聲，甚至能感覺(jué)出一種直堪噴淚的悲壯：從瑤山村人食不果腹、居無(wú)定所到現(xiàn)在的現(xiàn)代化生活，“經(jīng)歷了七次搬遷，可謂千年之變，這一變，徹底撕掉了瑤山絕對(duì)貧困的標(biāo)簽”?？蛇@場(chǎng)戰(zhàn)斗凝聚了多少駐村第一書(shū)記、攻堅(jiān)隊(duì)長(zhǎng)、駐村干部、網(wǎng)格管理員的心血啊！人民是第一英雄，“（瑤山）村里2021年公益崗位有二百四十五人，其中護(hù)林員一百九十一人，年工資一萬(wàn)元，扶貧援助崗五十四人，年工資四千八百元。2021年外出和本地務(wù)工的本村村民有一千零五十人，其中省外務(wù)工二百七十六人，省內(nèi)縣外務(wù)工九人，縣內(nèi)鄉(xiāng)外五十六人，鄉(xiāng)內(nèi)務(wù)工七百零九人。”中國(guó)共產(chǎn)黨的建黨初心是讓整個(gè)民族脫離貧困獲得幸福，這就是脫貧攻堅(jiān)和鄉(xiāng)村振興歷史任務(wù)的內(nèi)在邏輯。當(dāng)然，這場(chǎng)偉大變革絕不是錦繡文章匯聚的浪漫洪流，而是我們這個(gè)民族在先鋒隊(duì)的帶領(lǐng)下，為了擺脫貧困用血肉之軀換來(lái)的：自十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨派出了300多萬(wàn)扶貧干部，近1000名干部犧牲在脫貧攻堅(jiān)和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)線上。貴州這場(chǎng)偉大的脫貧攻堅(jiān)和鄉(xiāng)村振興的變革再一次詮釋了“人民就是江山”這一深刻論斷的史學(xué)意蘊(yùn)。歐陽(yáng)黔森作品的真實(shí)感是他用雙腳丈量出來(lái)的。曾作為地質(zhì)隊(duì)員的他，走遍了作品中提及的腳堯村、瑤山村、花江大峽谷等地，文中獲得的近千個(gè)數(shù)據(jù)，都源于對(duì)黔中大地深沉的愛(ài)：“每次站在群山之巔，極目眼前的千山萬(wàn)壑，總想放開(kāi)喉嚨吆喝個(gè)痛快，當(dāng)一聲聲吆喝在起伏的連山中激蕩出一陣陣嘹亮的旋律時(shí)，這樣的嘹亮，就成了我再次攀登的號(hào)角?！?/p>
《天塹變通途》等四部作品的啟示意義還在于文藝家在創(chuàng)作生態(tài)題材作品時(shí)應(yīng)當(dāng)具有清醒的辯證法。文藝復(fù)興以來(lái)，人類認(rèn)識(shí)到自己是“宇宙的精華、萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”，在處理自己與生存環(huán)境的關(guān)系時(shí)總是那么的自信甚至自負(fù)?？梢哉f(shuō)，長(zhǎng)期以來(lái)，人類在認(rèn)識(shí)生態(tài)環(huán)境時(shí)，似乎以主宰者的身份走到了自然的對(duì)立面，甚至忘記了人類也是“自然的產(chǎn)物”。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展和認(rèn)識(shí)的深化，人類在積累生存經(jīng)驗(yàn)時(shí)逐漸發(fā)現(xiàn)，原來(lái)我們對(duì)待自己生存的環(huán)境過(guò)于貪婪甚至殘酷，大自然也以同樣的殘酷力量反噬人類，一句話，人類在大自然面前是那樣的渺小。于是乎，人們?cè)谔幚碜约号c生存環(huán)境的關(guān)系時(shí)似乎又從征服自然、改造自然的一端走向了順從自然的另一端。一些生態(tài)題材作品，在展示人與環(huán)境的關(guān)系時(shí)充滿無(wú)力感。歐陽(yáng)黔森的四部近作和他以往的小說(shuō)《絕地逢生》等作品一樣，展現(xiàn)了在處理人與自然關(guān)系時(shí)人的敏銳性和力量感：“花江兩岸是典型的喀斯特地貌，隨著人類的繁衍生息，兩岸逐漸變成了名副其實(shí)的‘石頭的王國(guó)’，很少見(jiàn)到泥土，更沒(méi)有茂密的森林。對(duì)于旅游觀光者而言，這是一道風(fēng)景，而對(duì)于當(dāng)?shù)氐木用穸裕@種石漠化土地上的生存條件卻是很艱難的。貞豐人硬是在這種被認(rèn)為‘不具備生存條件’的喀斯特地區(qū)創(chuàng)造了一個(gè)奇跡——發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，種植十萬(wàn)畝花椒，將石漠變成綠洲，徹底改變了生存環(huán)境。”可以說(shuō)，“為何而‘絕’，因何而‘生’”，歐陽(yáng)黔森的作品辯證回答了人類應(yīng)如何處理自己與環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題，因此這一系列作品也就具有了人類學(xué)的哲理意義。
（作者系中國(guó)傳媒大學(xué)教師）
