中國作家協(xié)會主管

天空湛藍(lán)，幾縷橫跨山頂?shù)陌自茙缀跻呀?jīng)融化，像即將全部融入大海的透明紗幔。

似乎在第一場雪晴之后，天空才能呈現(xiàn)出如此寧靜而深遠(yuǎn)的顏色，它覆蓋著整座剛剛從風(fēng)雪中陷入靜默的沂山。

某一個時辰，你朝空間深處瞭望，試圖從蒼茫之中分辨出一絲旖旎。接近正午的陽光穿透清冽的空氣，將樹木紛繁的枝柯染成淺金色。只有這個季節(jié)的蕭疏，林子的線條才如此豐富、動人，每個局部都是入畫的筆墨。從山肩綿延到坡谷、山腳的板栗尚未落葉，一片褐黃，中間點綴著松樹暗綠的樹冠。曾經(jīng)肆意瘋長的草叢、灌木干枯了，鋪展著蓬亂而柔軟的質(zhì)感，仿佛逝去的季節(jié)將貯存的溫?zé)犭S便攤晾在那里，干爽且安靜。而近處，剛剛結(jié)冰的池塘布滿凌亂的圖案，看上去變得粘稠的清水仍反射出部分天光。第一場細(xì)雪營造的空寂是寥廓的，它同時又強化了奔向天空或撒落大地的每一縷聲音，比如鴿子騰飛的羽翅或麻雀細(xì)碎的啁啾。在眼睛可容納的全景畫幅里，近在咫尺的山好似變得矮小了，你不認(rèn)為這是一種錯覺，而是空氣澄澈、天空高闊所致。此時進(jìn)山恰正適宜。但你想，對你來說，何時進(jìn)山不曾適宜過呢？

如此一問讓你想起很多往事。雖然不曾到過沂山，你對山表的紋理、溝谷、植被以及季節(jié)的變化并不陌生。曾經(jīng)很長一段時間，包括冬天，你不停地在山間穿梭、游蕩、攀爬，挑戰(zhàn)某種能將自己消耗殆盡的高度，有時近乎野蠻，帶著披荊斬棘的氣勢，仿佛只有接天的險峻才配得上你的傾瀉或征服，卻往往只驗證了自己肉身的沉重，呼吸粗礪、身乏意怠間，不時生出退卻的念頭。老實說，那時，你對山的欣賞是有限的、粗疏的，每次都像是在匆忙地完成“一件事”，那種慣性恰恰是你在塵海里掙扎時所養(yǎng)成的積習(xí)，是你厭惡的。在漫長的行程中，抵達(dá)山頂是唯一的目標(biāo)，即使坐在谷底、林中、埡口的石頭上暫歇，自然的曠古寧靜正慢慢松懈著身心，也會隨時被一聲催促喚起，重新算計步速的快慢以掌控登頂及回返的時間。大概很多人最初對登山的執(zhí)著都是想從疲憊中得到某種撫慰吧，或者試圖站在比別人更高的高度看清平日里那個渺小的自己。當(dāng)然不能否認(rèn)，進(jìn)入過人類集體意識的對山的膜拜情結(jié)也有潛在的吸引力，那些至高無上的客體在漫長的歷史中凝聚成的信仰從未缺席，比如岡仁波齊、珠穆朗瑪、泰山、岡底斯、乞力馬扎羅，乃至你第一次遇到的沂山。不可否認(rèn)，在大山所有對人的引力中，獨異的風(fēng)景是最重要的，就像在“神”的領(lǐng)地，你最想進(jìn)入的并非是“神”的宮殿，而是“神”的花園。一種無以言表的幻象、一種腳踏實地的無極，清虛，空闊，杳寂，治愈。突破每個高度，都讓你覺得，世間其實本無大阻大礙之物，自我之外也并無什么可念之地、可念之人。哪怕這感覺恍然一瞬，引發(fā)的也不會是焦慮，而是在某一刻重新燃起的欲念并再次將其付諸行動，像不知不覺患上了無法戒掉的“毒癮”?！懊馈笔怯小岸尽钡?，習(xí)性也是。在大山的磅礴中，你沒有覺得自己“生如蟻而美如神”（顧城），你只有“如蟻”的堅持與狼狽，不斷認(rèn)清一個塵世之人的卑微和淺薄。大山令你敬畏，是因為在接近死亡的喘息中，你再次看到自己居然站在了一個“復(fù)活”的高度，萬丈高崖上的暈眩，溢出的是暫且脫離肉胎凡骨的驚喜。也更讓你認(rèn)同，與大山之間，“唯有親身相遇，才能得以一見”（娜恩·謝潑德），這“相遇”和“一見”，因為越過更多艱辛才顯現(xiàn)出彌足珍貴。你覺得，對于任何事物，都應(yīng)葆有如此心念。那些年，與各地山川持續(xù)的“相聚”，影響了你的生命，它沒有讓你的中年持續(xù)下行，它們將恩典展示在你遠(yuǎn)眺的地平線上，展示在一次次日出與日落的時刻，展示在你接近星空、俯瞰原野的一個個坐標(biāo)上。你并不遺憾放棄那些令你神往卻無力登頂?shù)母呱剑鼈儾粫翛]，而是時常在幻想里重現(xiàn)那些喜悅的閃爍。普魯斯特的一句話似可對這般感覺作出恰切的解釋：“當(dāng)我們了解到在我們身外現(xiàn)實與我們的欲望相符時，即使這些欲望對我們來說是不能實現(xiàn)的，我們也會覺得它更加美好，也會更充滿信心地寄情于它?！?/p>

你沿著石階與木棧道上行，過石橋過山溪，在山腰處坐進(jìn)索道纜車?yán)?。在一個緩慢爬升的玻璃盒子里，天空被兩側(cè)的巖脊不停地劃出參差不齊的邊緣，像一塊正在被切割的青藍(lán)色幕布，它凝然不動，充滿安詳和慈悲。寂靜、悠然的滑翔帶著輕微失重的愜意。前方綿延的山巖、林木漸漸打開，隱沒在雜樹中的峽谷也跟隨著上升，從兩側(cè)和下方平穩(wěn)地飄過。飄過，并未消失，轉(zhuǎn)過頭，你看到它們漸行漸遠(yuǎn)，慢慢沉降。纜車就像可以推近或拉遠(yuǎn)物象的長鏡頭。在凌空的視角里朝下俯視，濃密的荊叢、凌亂的碎石、參差的混交林、壁立的山體，如在一幅巨大的畫框里涂抹的釉彩。這個高度，無法觸摸到山谷里的初冬，雪散落在灌木、枯草、松針、敗葉、枯枝上，散落在裸巖、凹槽、溝谷、巨砬、崖壁、泥土的表面、縫隙和褶皺里，一片蒼然、沉郁。與在溝谷中的實際行走不同，很多局部與細(xì)部被抹去了，荊榛遍布之處本就人跡罕至，掩藏起了植物最后的勃勃生機。大山的敘事在平靜的漂移中顯示著深邃、肅寂的表情，蟄伏的荒蕪讓意境變得更為闊大。盡管節(jié)氣尚未以一場更浩大的降雪埋藏起大山所有的秘密，但已讓你感受到了“最高級的美存在于深度效果中”。（羅丹）這個季節(jié)適合獨行山中，抑或需要更為長久的時間和更為幽深的歲月與它的一嶺一峰、一水一石、一草一木相依為伴。落寞、枯索的心境適宜空曠與沉默。山能創(chuàng)造出與宇宙相匹配的寂靜，也能更深切地理解行走世間的孤獨之人，讓他們清晰地聽到那些從心中一躍而出的想念。歲月無論多么無情，都自有癡情的一面。季節(jié)輪回，讓瘞藏的記憶重現(xiàn)，就像你在這座山中相逢了你往昔閱讀過的所有山巒。

老實說，過去，你對山的體驗幾乎從來依靠攀登，依靠手腳的抓附和觸摸，依靠具體的觀察和判斷。你很認(rèn)同一位詩人的說法：“一座山坡會把它自身的傾斜、空間和質(zhì)地還給我的感覺著的身體。這是我對它的擁有。仿佛我能看見的領(lǐng)域就成了我存在的領(lǐng)域。成了我直接的身體性的存在。我看見的事物及其空間成了我自身。猶如我的身體直接占有的空間是我的存在場所一樣，視線所觸及的空間也成了我自身的存在。這也同時是出讓空間，我敞開我自身?！保ü⒄即海┠氵€想說，不只是身體的觸覺、視覺，有時還包含聽覺甚至靈覺。在山中，你不止能聽到雨雪簌簌、大風(fēng)鼓蕩和叢林、飛瀑的呼嘯與轟響，能聽到你沉重的呼吸、急速的心跳，鞋子與巖石、泥土的摩擦之音，甚至還能聽到大山這“有靈之物”時隱時現(xiàn)的訴說。所謂“有靈之物”，既是它的存在本身散發(fā)的靈性之光，更是源自太古以降的生命氣息依然在場的一種放射、閃耀，包括人類向它投注的信仰、情感、祈愿，它被視為一個精神空間所確立的價值體系。通過對大山的膜拜和頌揚以確定個體與族群的坐標(biāo)和方位，確定一個家國的文化樣態(tài)，使崇高感情具體化、神圣化，一座“有靈”之山便具備了強大的感應(yīng)力、感召力和凝聚力。這類山的“體量”曾被不斷放大，它身上的光環(huán)也曾不斷擴展，祭祀的煙火裊裊升騰，廟堂的靈音縷縷不絕。當(dāng)然，在時間的流逝中，它可能變作了一條隱匿的、神秘的線索，但仍會在追索、探求的目光里顯現(xiàn)出幽微的光亮。當(dāng)你面對一座大山的時候，才會意識到先人們曾那樣執(zhí)著于對浩瀚宇宙和天地萬物的矚目和闡釋，而不是深陷于生存的瑣碎，在幾尺范圍內(nèi)忙碌自己有限的生命。

有人說，“一座山自有其內(nèi)里?！币噬降摹皟?nèi)里”不止地質(zhì)、風(fēng)物、那片垂直節(jié)理裂隙的花崗巖崩塌遺跡、山頂那塊凸出懸崖的“探海石”、古松群、仙客亭、芝櫻花海、天然石佛，更在于文化積淀賦予的“氣質(zhì)”。你想仔細(xì)地看看那些其實一直深深吸引你的東西，即便在蒼茫大山的深處、頂端或某個角落，你也一直試圖發(fā)現(xiàn)人的痕跡，看到他們在另一種維度上的生存、創(chuàng)造與寄托，那些與大山深度融合或被大山啟迪出的思維、靈感與精神模擬。

步游道盡頭的山頂，一組紅色建筑矗立于蔚藍(lán)的天空背景下，鐘樓、鼓樓、玉皇閣、御神殿、觀景臺，排列整飭，雄偉壯觀，帶著一種端肅、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹刃蚋?。這種“秩序”同樣存在于這片土地上所有的宮殿和廟宇里，無論在高處或低處，都會在有人的地方投下移動的陰影。極致的建筑美學(xué)未必能宣示神諭，但如果建造的初衷僅僅為了美以及美可以收納的一切，那信仰的子民應(yīng)該還是幸運的。當(dāng)然，其中居住的神祇也自有可信的一面，比如玉皇閣里玉皇大帝和御神殿里的四位宇宙萬物的最高管理者，他們讓善良的祈愿具備在膜拜者心中達(dá)成愿想的可能，這足以解釋，在游步道旁與建筑院內(nèi)的油松、麻櫟、花楸與石欄上何以掛了那么多祈愿牌、纏了那么多紅絲帶，與其他類似這樣的地方一模一樣。比之其他元素，你更喜歡建筑本身或者說它的結(jié)構(gòu)、形式之美，它的精邃、博大、沉雄、靜肅以及人的智慧與審美的極致發(fā)揮。盡管你不喜歡“仿”，但哪一種創(chuàng)造里沒有“仿”呢，繼承、發(fā)揚中沒有“仿”嗎？“仿”不是“抄襲”與“復(fù)制”，本質(zhì)上或在最高意義上，是一種“互文”甚至“致敬”，不然你怎么理解艾略特說“在寫出《荒原》之前，《荒原》就存在了”？當(dāng)然，你可以從多個角度理解這句話，并推而廣之。有人也許會模仿艾略特說的話借以反諷：“玉皇閣在建造之前其實就存在了?！蹦銜f：“是的，是這么回事，因為沂山早就在這里了，它將設(shè)計的圖紙輸入了設(shè)計者的心里，它一直在等待，于是，等來了?！边@恰如你的感覺：你在到沂山之前其實早就到過了，你只不過把對它的那些回憶還有想念重新觀看、體驗了一遍，用一個瞬間，或者用所有的時間，你的記憶與沂山“互文”。

居中的玉皇閣是一座復(fù)合式仿古建筑，三重檐、十字脊歇山頂四面加抱廈，繁復(fù)的、藍(lán)綠色彩繪的斗拱，朱紅的圓柱、窗格、門扇、欄桿，金色的琉璃瓦頂。你在玉皇閣上走了一圈，扶著欄桿騁目。廣袤的原野上群山連綿，一重重、一層層地錯疊、橫亙，直到最遠(yuǎn)處的山成為虛影，被奔涌的陽光融化。靜透的天空只舒展著幾縷淺淡的毛狀云，云的下方，大地上的湖泊玻璃一樣平靜。只有站在極頂?shù)娜瞬趴赡苊靼诪槭裁聪矚g站在極頂，即便不能振翼凌空，也能讓視野和胸襟越過塵埃，甚至能感覺到一座山吸收的光芒，它同樣會進(jìn)入你的軀體、深長的呼吸、搏動的心跳。“靈氣所鐘”。這不是一個比喻，而是實指的一個具體場閾。你記得方才所見的，除了一塊高聳的、刻著“沂山”二字的巨石，還有一塊豎立的石頭上刻著這四個康熙御筆的紅漆大字（那塊御碑就在山下的東鎮(zhèn)廟里），一棵幼小的松樹緊緊倚靠著它，將長長的松針披在它的肩頭，像個懂事的孩子。你也曾是一個孩子，愛幻想的孩子，或許仍是。你渴望能帶著一絲這里的“靈氣”重返塵海，好讓你的“信”與“不信”在那里都得到它的護(hù)佑。你覺得，在一個人的生命跨度里永遠(yuǎn)需要一個寓言般的童話，只要它是真誠的。

雖然你對沂山似乎擁有“記憶”，但對它“歲時春秋二祭，守土主之”的“鎮(zhèn)山”來歷并不知曉，亦不知“泰山為五岳之尊，沂山為五鎮(zhèn)之首”的說法。真是遺憾，你來晚了——這不過是托詞，文化的衰落就這樣具體而微地體現(xiàn)在你身上。于是，在山下的東鎮(zhèn)廟里，你如學(xué)生一般傾聽了當(dāng)?shù)匾晃徊W(xué)之士的講解，才多少對“東鎮(zhèn)沂山”有了點了解。鎮(zhèn)山之說源自《周禮》，源自已很難考證的遠(yuǎn)古崇拜。周時，九州每個州均設(shè)鎮(zhèn)山，為“九鎮(zhèn)”，所謂“三代以降，九州皆有鎮(zhèn)山?！辨?zhèn)山的作用是“安地德，阜民生”。那位博學(xué)之士講，上古之人夜觀天象，看到天上有二十八星宿，每七顆星組成一個星座，于是尋找它們在地上的對應(yīng)物，二十八星宿第一個星座的第一顆星是“角星”，對應(yīng)的就是沂山，而“亢星”對應(yīng)的則是泰山。如果說“角”代表頭的位置，“亢”就是脖子的位置。“大海東來第一山”、五鎮(zhèn)之首就是這么來的。他還講，起初是將“四鎮(zhèn)”與“五岳”并舉，唐時增為“五鎮(zhèn)”，與“五岳”對應(yīng)。“五鎮(zhèn)”者，東鎮(zhèn)沂山、西鎮(zhèn)吳山、中鎮(zhèn)天柱山、南鎮(zhèn)會稽山、北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山是也?！版?zhèn)者，安也，鎮(zhèn)安國靖之意。東鎮(zhèn)就是東安之意?！彼嬖V你，公元155年沂水設(shè)東安縣，后為東安郡，說明東安縣與沂山祭祀有關(guān)。周邊還有樂安、安丘等地名。他特別強調(diào)，鎮(zhèn)山文化和岳山文化都集中在廟里，東鎮(zhèn)廟與岳、鎮(zhèn)、海、瀆的祭祀場所都是一樣的，它集中體現(xiàn)在廟里的文物古跡、文化遺存中?！坝稍汲绨荨⒃甲诮贪l(fā)展而來岳、鎮(zhèn)、海、瀆祭祀，貫穿于整個民族的發(fā)展過程，對中華民族思想意識形態(tài)具有重要影響，五岳、五鎮(zhèn)、四海、四瀆，代表了華夏民族大一統(tǒng)的國家觀。”你感覺受到了震動，似乎看到了一副矍鑠的面孔、一雙睿智的眼睛，神情蒼茫，欲言欲止。在此后的資料查閱中，你了解到，大禹時便開始了對沂山的祭祀，那是自虞舜至西周“望秩之禮”的重要內(nèi)容。此后，歷代朝廷各有增封，自隋唐至明清，禮典不廢。皇帝們都很關(guān)注沂山，一因它是“大海東來第一山”（自東海向內(nèi)陸的第一座高山，嶗山雖更高，卻屬海上之山）。明洪武三年（1370）所立的“詔定岳鎮(zhèn)海瀆神號，東鎮(zhèn)曰“沂山之神”御碑，就代表了這個意思。二因其更是軍事戰(zhàn)略要地?！褒R地南至于穆陵”——沂山之穆陵關(guān)處南京、北京正中，所謂“從南京到北京，穆陵關(guān)在當(dāng)中”。沂山東西正向，南控江淮、北扼京師，義熙五年(409)劉裕伐南燕的戰(zhàn)爭就發(fā)生在此地，直至幾十年前也有過大的會戰(zhàn)。因此，包括漢武、康熙在內(nèi)的十朝的十六位皇帝才登封于此，親臨設(shè)祠祭祀。你在一本購自網(wǎng)上、1991年2月編印的小冊子《東鎮(zhèn)沂山》里了解到，僅明代萬歷時臨朐名士王居易《東鎮(zhèn)沂山志》卷二收錄的自洪武三年（1370）至萬歷四年（1576）的《御制詔告祭文》就有四十八篇之多；山下的東鎮(zhèn)廟更是多次重修，“規(guī)制宏麗”，其“薪采于沂山，石鑿于荊山，琉璃陶于顏神，山材購于益都、臨朐之民，南材貨于臨清、濟寧……”有的木石來自千里之外，近的也不少于百里，“左牽右曳，民苦弗勝”，足見朝廷對鎮(zhèn)山的重視，不管民苦與不苦，作為馭民核心內(nèi)容的禮制是不能廢弛的，否則，天子們?nèi)绾误w現(xiàn)受命于天的執(zhí)政合法性。其實，他們最怕的是天災(zāi)人禍、黎庶憂惶，乃至揭竿而起、危及政權(quán)，于是不憚勞民傷財，耗費民脂民膏，以禱告于天地神靈，其舉止又何其矛盾。但也不能否認(rèn)其中的文化內(nèi)涵和價值所積淀形成的民間信仰：每逢陰陽失序、天時亢旱、田苗枯槁、林木四空、饑饉相仍、民生告勞之際，百姓便會伏拜天地，入廟焚香祈禱，企望在神靈的庇佑下，山川形勝，物阜民豐。還有什么比這樣的祈愿更美好的呢，無論在什么時代。令你沒有想到的是，朝廷的很多祭文中居然也有大量自然災(zāi)害和民不聊生的描寫和記錄?？磥淼弁鮽円膊蝗茄诙I鈴、自欺欺人之輩。他們不辭勞苦前來沂山，主要不是來玩兒的，即使儀禮盛大的氣派、登高攬勝的暢快，也難掩他們憂心忡忡的表情。

歷朝的望秩之典、沂山的雄偉壯麗，更吸引了諸多文人、名士紛至沓來，留下了蔚為大觀的“東鎮(zhèn)碑林”和題詠詩作，其中最著名的當(dāng)數(shù)歐陽修、蘇軾、蘇轍的作品。這筆豐富的文化遺產(chǎn)，無疑為沂山的內(nèi)質(zhì)增添了更多的光芒。

漢白玉華表、石階、石獅、盤龍丹墀、朱紅的拱券山門、綠琉璃瓦歇山頂、沿中軸分布的護(hù)法殿、古祭臺、東安王殿、寢殿、文昌殿、財神殿、后罩樓……規(guī)制謹(jǐn)嚴(yán)，宏廓巍然，你走進(jìn)去，感覺這皇家御廟的氣派儼然，莊肅而舒朗，非但不壓抑，反倒很親和，它構(gòu)筑的靜謐是沂山的一部分。這座搬遷三次的廟宇，經(jīng)歷過你無法想象的歷史、戰(zhàn)亂和意外，被火燒毀的東安王殿12個柱礎(chǔ)還在。它是時空的泅渡者，卻仍擁有嶄新、年輕的樣貌：平展、筆直的石道，金燦燦的大殿重檐，光潔、明亮，神圣。然而，幾乎沒有入殿的叩拜者，今天的王靈官、五大元帥，威力似乎沒那么大了。你更相信那些幸存的古物，作為岳、鎮(zhèn)、海、瀆祭祀存碑最多的廟宇，有一百四十五幢尚存的碑碣、四幢御碑，除了被毀壞掉的、化為碎石齏粉的，其他都在這兒了。它們矗立在走廊里、亭子中，用玻璃罩著，以免經(jīng)歷時間與風(fēng)雨的再度磨損。你仔仔細(xì)細(xì)地看過去，那些——詔碑、記碑、祭碑、告碑、禱碑、詩碑、墓碑、殘碑，卻無法將每一塊都看得清晰、明了；你想從那些字句中感應(yīng)到滲透進(jìn)冰冷石頭里的心跳和溫度，那些吟哦與斧鑿之音，可書寫者不在了，鏨刻石碑的匠人也不在了，他們斂去了身影和氣息。這些并排之物或孤聳之物，大概真的變成了這片土地“不動產(chǎn)”的一部分，以封存的方式降低其價值的損耗，又以沉默的方式支付時間討要的利息。它們還在等待什么呢，還有多少人能從中得到滋養(yǎng)和啟迪呢。即使馱著御碑的赑屃，人們喜愛也是那憨態(tài)可掬的石獸，把它高挺的鼻頭撫摸得烏黑锃亮、光滑可鑒。在某種意義上講，寺廟都變作了“舊址”，那些紛紜的、活過的東西被搬運了出去，內(nèi)容抽空了，如消失的煙火，成為空氣的一部分?！芭f址”甚至連憑吊的功能都喪失殆盡，只留下一處游覽、參觀的場所，空空蕩蕩，花木扶疏，布散著一種遙遠(yuǎn)的清寂之美。與它朝夕相伴的只有那幾棵古樹了，你看見，院內(nèi)樹皮皴裂著的漢柏、唐槐，依然虬枝漫展、壯碩參天、生機勃勃；那兩棵西雄東雌的宋、元時代的銀杏樹，黃金般的葉子尚未落盡，在初冬的暖陽里燦然綻放。它們經(jīng)歷過多少事，目睹過多少人呢，都不過是云散的瞬間而已。

東鎮(zhèn)廟處沂山東麓，背倚鳳凰嶺，近前有“五汶”之一的小汶河流過。這里雖然風(fēng)光秀麗、地理重要，在并不久遠(yuǎn)的過去卻屬偏僻之地，不然，東鎮(zhèn)廟瘞藏的碑碣命運或許更加多舛。除了人力的強加，還有時間的侵蝕。你忽然想到在附近的山上蜿蜒著那道齊長城，不也正慢慢沒入時間的塵埃中么。一座山、一條河總比人的造物更長久，包括歲歲榮枯的植物，它們以單純的接納、孕育、生長、運動，保持了更為恒久的存在。

那一天，你還返回山中，去看那掛從壁立高聳的山崖間一瀉而下的百丈崖瀑布。你很詫異這個時節(jié)還有如此豐沛的山水。有人說，它源自法云寺永不干涸的山泉，彼崖下之泉乃汶水之源。瀑布色如白練，聲震云天，在望不到它的登山步道上就能隱約聽見。水激落到下方的石面上浪花四濺，奔流下注，形成一寬展的水潭，經(jīng)過涉水的汀步，注入下山的溝谷。你在那里盤桓了很久。這是你與沂山的作別之處。你看到樹立在汀步中間被高挑起的一塊木牌上寫著：“我始終覺得，站在瀑布下的是兩個人。我在沂山很想你。我愛你?！焙沃故莾蓚€人呢，瀑布下有那么多仰觀者。你想，更多的時候，又何必是兩個人呢，或許一個人更好。

東鎮(zhèn)廟里，明萬歷二十六年（1598）狀元趙秉忠立于甲寅年（1614）夏的《觀沂山瀑布泉》詩碑有二律，其二曰：

瀑布山頭掛，冰河天漢來。

波光連海岱，練影瀉氛埃。

不斷四時雨，驚聞萬壑雷。

香爐曾紀(jì)勝，轉(zhuǎn)憶謫仙才。

趙秉忠觀沂山瀑布時想到了李太白，沂山的百丈瀑布不輸廬山?？上е喯伤撇辉竭^這兒，他那首《求崔山人百丈崖瀑布圖》詩里的瀑布大抵是在浙江的天臺縣。

離開沂山的時候，你與友人談的話題仍是鎮(zhèn)山文化。當(dāng)?shù)弥噬秸谏暾埵澜缥幕z產(chǎn)的時候，你覺得沂山的鎮(zhèn)山文化迎來了一個保護(hù)、發(fā)揚的大好機遇。

沂山，廣矣，大矣。奇山萬疊，宜匹岱宗；靜主東方，福澤生民……你想再看一眼沂山。回首間，沂山還在那里，并未高聳入云。是的，空洞的“大詞”是無法講述沂山的，縱使它擔(dān)得起。沂山內(nèi)斂著它的光芒，只會為你的虔誠打開它時空深處的豐饒，并照亮你的尋找。