中國作家協(xié)會主管

中國現(xiàn)代文學研究會從1979年成立至今已經(jīng)45個年頭，始終引領現(xiàn)代文學研究的航向，積極推進現(xiàn)代文學研究不斷向前發(fā)展。在中國現(xiàn)代文學研究與學科建設從傳統(tǒng)走向未來的過程中，一代又一代學人薪火相傳，鑄就了中國現(xiàn)代文學研究的風雨歷程，形成了現(xiàn)代文學研究持重創(chuàng)新的學術傳統(tǒng)，積累了現(xiàn)代文學學科建設與發(fā)展的寶貴經(jīng)驗。

01

“新時期”以來現(xiàn)代文學研究的發(fā)展歷程

“新時期”以來45年的研究歷程中，中國現(xiàn)代文學研究會積極開展學術活動，推動現(xiàn)代文學研究與學科建設，隊伍不斷壯大。自1980年在包頭舉行中國現(xiàn)代文學研究會首屆年會始，分別在海南（1982）、哈爾濱（1984）、成都（1987、2010）、杭州（1990）、西安（1994）、太原（1998）、長沙（2002）、大連（2006）、南京（2014）、福州（2018）等地，舉辦了12屆年會。2023年8月，在疫情影響的復雜情況下，舉辦了第十三屆年會（線上）。除年會外，學會分別在上海（1983）、昆明（1986）、蘇州（1989）、開封（1992）、石家莊（1996）、重慶（2000）、徐州（2004）、保定（2008）、福州（2012）、青島（2015）、成都（2021）等多地召開13屆理事會，積極組織學術討論。為了鼓勵、培養(yǎng)青年學者，學會在北京舉辦了第一、第二屆“創(chuàng)新座談會”（1985、1988），后在錢理群先生倡議下，將“創(chuàng)新座談會”改為“青年研討會”，在聊城（2005）、福州（2009）先后舉辦，為青年學者提供自由、活躍的交流空間。45年間，學會研究力量日漸豐厚，學術隊伍不斷擴大，由學會剛成立時的200多位會員，擴充到如今的2698人，一代又一代現(xiàn)代文學研究者始終以自身對文學的熱情、對學術的堅守、對社會的關切推動了現(xiàn)代文學研究的不斷發(fā)展，形成一道寬闊而雄厚的學術江河，不斷從過去涌動向未來。

45年的學術探索中，學會始終將現(xiàn)代文學研究和學科建設同現(xiàn)實關切、人生關懷結合起來，彰顯出與時代同行的特質。中國現(xiàn)代文學研究會成立正逢改革開放，新時期的現(xiàn)代文學研究自然承擔起辨章學術、澄明思想的使命。1979年，《中國現(xiàn)代文學研究叢刊》作為會刊相伴而生，學會與叢刊共同在“文化學術界逐步活躍，正為文化事業(yè)的進一步繁榮而努力的新局面中”②為現(xiàn)代文學研究創(chuàng)設了自由的空間和交流的陣地。1980年的首屆年會，以“在中國現(xiàn)代文學領域里如何真正貫徹‘百花齊放，百家爭鳴’‘實事求是’的科學精神，恢復中國現(xiàn)代文學史的本來面目，提高現(xiàn)代文學教學和研究水平”為中心議題，呼應了粉碎“四人幫”后撥亂反正、思想解放的社會風潮。隨著20世紀80年代學術不斷發(fā)展，現(xiàn)代文學研究走向繁榮。外國文學作品、文藝理論、研究成果大量流入中國現(xiàn)代文學研究界，中外文學思潮在此時獲得長足的交流和進步，這一時段學術論爭蜂起，學術研究的突飛猛進鑄造了現(xiàn)代文學研究的基本格局，1984年在哈爾濱召開的第三屆年會，即針對“總結中國現(xiàn)代文學接受外來影響的正反兩面的經(jīng)驗；如何科學評價現(xiàn)代文學史上一些有爭議的、比較復雜的作家”兩個方面展開。20世紀90年代，改革開放繼續(xù)深入，國家社會經(jīng)濟發(fā)展的蓬勃面貌帶動、影響了現(xiàn)代文學研究的進一步壯大，為現(xiàn)代文學研究帶來了新的視野和空間。自1990年第五屆年會關注“吳越文化與現(xiàn)代作家的關系”始，文學研究開始走出文學之外，與經(jīng)濟、生態(tài)、文化、地域等多個領域融合發(fā)展，1998年的第七屆年會是20世紀文學研究的一次深度總結，同時也是文學研究者開辟研究格局，擴大研究范圍的一次重要嘗試。21世紀以來，文學研究展現(xiàn)出更為包容、開放的姿態(tài)，形成與其他學科交叉、融合的積極態(tài)勢。2006年召開的第九屆年會討論“多元視野下學科空間的拓展與深化”，2014年舉辦的第十一屆年會則關注“‘文學生活’與中國現(xiàn)代文學的當下價值”，現(xiàn)代文學研究逐漸顯示出跨學科的特質。這45年的研究歷程中，現(xiàn)代文學研究始終同時代思潮的更迭、社會現(xiàn)實的發(fā)展緊密聯(lián)結。

中國現(xiàn)代文學研究會走過近半個世紀的歷程，不斷探索文學研究的視野與高度、理論與深度、關懷與溫度，形成獨特、厚重的學術傳統(tǒng)。這種學術傳統(tǒng)主要體現(xiàn)在三個方面：

第一，學會全體同仁共同鑄就了以家國為責任，以時代為擔當?shù)膶W術精神。學會秉承、延續(xù)了源自魯迅等現(xiàn)代作家緊緊追隨時代發(fā)展步伐的責任感，研究熱點始終與社會發(fā)展、時代關切密不可分。魯迅等“五四”一代人的創(chuàng)作，是在對社會現(xiàn)實深刻體察，對國民思想深入反思的基礎上產生的，魯迅的雜文之所以可稱“中國近現(xiàn)代社會的百科全書”，是因為他的文學創(chuàng)作與社會現(xiàn)實骨血相連，郭沫若的《屈原》是“要把這時代的憤怒復活在屈原時代里去”，茅盾《子夜》中對國家經(jīng)濟道路的探索和追問與時代環(huán)環(huán)相扣……現(xiàn)代文學研究自然吸取并發(fā)展了這種特質，始終把研究的重點、熱點與社會關注的重點、熱點結合起來，始終表現(xiàn)出一種以文學研究切入社會現(xiàn)實，以社會現(xiàn)實帶動文學研究的歷史責任感。近年來，現(xiàn)代文學研究以立足文學自身而又超越文學研究的眼光與時代生活發(fā)生密切的關聯(lián)，對思想解放、文化生活，乃至中外關系等社會話題都有所涉及，以文學自身的方式書寫社會的動態(tài)圖譜。

第二，學會在代際傳承中，堅守持重創(chuàng)新、穩(wěn)中求進的學術立場。學會的首任會長王瑤先生確立了現(xiàn)代文學研究持重創(chuàng)新的品格，在六任會長王瑤先生、嚴家炎先生、王富仁先生、溫儒敏先生、丁帆先生以及劉勇等人的積極推動下，學會形成一股獨特的凝聚力和向心力，以持重創(chuàng)新、穩(wěn)中求進的學術立場推進現(xiàn)代文學研究的學術演進。在各領域、各學科都呈現(xiàn)出多元發(fā)展、多極融合的今天，如何堅守我們的立場并不斷將現(xiàn)代文學研究向前推進？這需要我們在傳承傳統(tǒng)的同時穩(wěn)中求進，既不斷地與歷史傳統(tǒng)對話，又不斷地與現(xiàn)實語境對話；既展現(xiàn)出每一代學人獨特的學術取向與研究方式，又自覺地接續(xù)上一代延傳而來的學術傳統(tǒng)。

第三，學會建構并發(fā)展了現(xiàn)代文學研究既立足自身，又向外探索的研究面貌。王富仁先生曾經(jīng)強調：“中國現(xiàn)代文學并不是所有中國文化思想的兒子，而只是‘五四’新文化的兒子?！雹鬯麍詻Q地將現(xiàn)代文學與舊體詩詞分開，堅定地維護現(xiàn)代文學的研究范圍，這就是一種立足現(xiàn)代文學本身，扎實做好研究的體現(xiàn)。盡管現(xiàn)代文學只有短短的30年，研究空間狹小，但是依然有很多問題沒有解決，比如現(xiàn)代文學的分段問題到今天都眾說紛紜，現(xiàn)代文學依然有很多沉寂的史料沒有得到打撈，現(xiàn)代文學與當代文學、古代文學、外國文學的關系問題仍然有待發(fā)掘，現(xiàn)代文學的經(jīng)典建構是一個說不盡的話題，可以說，現(xiàn)代文學是一座遠遠沒有窮盡的富礦。同樣，僅僅就現(xiàn)代文學來談現(xiàn)代文學史是不夠的，現(xiàn)代文學自誕生之時就不是象牙塔中閉門造車的文學，而是走向十字街頭，充分與時代社會融合在一起的文學。這要求我們現(xiàn)代文學研究者不斷地向外探索，以一種跳出現(xiàn)代文學的眼光來看待現(xiàn)代文學。

02

現(xiàn)代文學的學科經(jīng)驗

學會45年的學術歷程也是現(xiàn)代文學學科建設、發(fā)展的歷程。45年的沉淀與積累生成了獨屬于現(xiàn)代文學的學科經(jīng)驗。學會的發(fā)展歷程與現(xiàn)代文學學科建設的歷程息息相關，學會的前身是“高校中國現(xiàn)代文學研究會”，學會的成員大都是各大高校中文系、文學院的教師，學會的年會和理事會基本都是與高校共同舉辦的，學會誕生初期就與高校的現(xiàn)代文學學科建設相輔相成。現(xiàn)代文學的學科經(jīng)驗主要集中于三個方面：

其一，現(xiàn)代文學在學科焦慮之中生成了不斷追索、不斷反思的學科性質。在現(xiàn)代文學學科的發(fā)展過程中，許多學者都表達過對學科前景的反思及焦慮，最早一次集中回顧現(xiàn)代文學學科發(fā)展歷程、回望現(xiàn)代文學研究道路是在學會成立15年之際，1994年第六屆年會以回顧新時期15年以來現(xiàn)代文學研究所取得的重大成果、展望今后研究的發(fā)展和突破為主題，隨后《中國現(xiàn)代文學研究叢刊》1995年連設兩期專號作“現(xiàn)代文學研究15年的回顧與瞻望”。在這次集中討論中，樊駿先生在《我們的學科：已經(jīng)不再年輕，正在走向成熟》即點出了現(xiàn)代文學研究空間過于狹小的局限，指出“隨著學科的成長發(fā)展，這種局限性已經(jīng)暴露得十分清楚了”④，這種焦慮源自我們學科本身，伴隨學術演進、學科發(fā)展自然地生長在我們每一代學人的心里，不斷引發(fā)對現(xiàn)代文學研究范圍、學科屬性等紛繁復雜的討論，“20世紀中國文學”“重寫文學史”“大文學史”“民國文學史”等概念的提出，都為現(xiàn)代文學研究與學科建設提供了新的推進與思考，也展現(xiàn)出現(xiàn)代文學研究者不斷反思、不斷追索的精神品質。近年來，教育部印發(fā)了《普通高等教育學科專業(yè)設置調整優(yōu)化改革方案》，明確調整了高等教育學科的專業(yè)設置，明確指出要深化新工科建設、加強新醫(yī)科建設、推進新農科建設、加快新文科建設，強調新文科要努力回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，要推動文科間、文科和理工農醫(yī)學科的交叉融合，等等。這些政策，為現(xiàn)代文學學科建設提供了新的機遇與挑戰(zhàn)，在新文科建設的語境下，現(xiàn)代文學如何找準自身的學科位置，成為學界關注的重點與熱點。

其二，雖然現(xiàn)代文學研究的時空不夠宏闊，但我們始終在發(fā)掘新話題、新思路上體現(xiàn)出一種學科自信。中國現(xiàn)代文學短短30年巨星滿天，魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺、艾青、丁玲、趙樹理，以及孫犁、冰心、蕭紅、沈從文、葉圣陶、郁達夫、聞一多、朱自清等經(jīng)典作家研究，在中外學界產生了持久而深遠的影響。以魯迅為例，據(jù)不完全統(tǒng)計，45年來共發(fā)表魯迅研究相關論文6萬余篇，著作4400多種，國家社科基金立項項目126項，其中重大項目4項、重點項目7項、一般項目56項、青年項目10項、西部項目8項，后期資助項目若干。這充分說明以魯迅為代表的現(xiàn)代文學作家地位舉足輕重，魯迅是現(xiàn)代文學一座永遠值得攀登的高峰，一個取之不竭的富礦。當下學界正在積極考慮的問題是，孔子學院把傳統(tǒng)文化帶到世界各地，但中國文化只有孔子為代表的古代文化是不夠的，現(xiàn)代文化也應該走出去。如果說要建立現(xiàn)代文學與外國文學的對話，建造現(xiàn)代文化與世界文化溝通的橋梁，毫無疑問魯迅是首當其沖的，魯迅不僅活在歷史中，更活在當下；不僅是書寫中國的，而且是溝通世界的?，F(xiàn)代文學研究也是如此，它作為一個學科始終與其他學科相關、相連、相通?，F(xiàn)代文學毫無疑問地影響了當代文學，勾連著古代文學，又與外國文學產生對話，這使現(xiàn)代文學的深度和廣度遠遠超越了時空的限制，也意味著現(xiàn)代文學研究有足夠的動力從傳統(tǒng)中走向未來。

其三，在新時代、新語境下，現(xiàn)代文學自覺調整位置，尋求新的學科發(fā)展方向。如果說20世紀80年代的主線是“學科重建”，90年代的主線是“學科重構”，新世紀以來我們則一直在尋求一種“學科突破”，突破現(xiàn)代文學自身的視野與格局，以跳出現(xiàn)代文學的方式迎來現(xiàn)代文學新的生長空間，這種嘗試源自老一輩學人的引領，源自新一代學人的自覺。第十四屆理事會成立以來，學會與暨南大學共同舉辦了“粵港澳大灣區(qū)與中國現(xiàn)代文學傳統(tǒng)”高端論壇，在北師大舉辦了“世界文明視野中的北京書寫”國際學術研討會，與海南師范大學、海南作家協(xié)會合作舉辦了“新時代海洋文學學術研討會”。后者改變了我們對文學新視野、新領域的看法，海洋不僅僅是生態(tài)的問題，不僅僅是藍色領土的問題，我們第一次感受到海洋跟文學有如此密切和深刻的關系。海洋給我們居住在陸地上的人類以無窮的想象和聯(lián)想，從航海史到我們的文學作品、到科幻文學，大量的未解之謎、大量的吸引人的故事，都是來自海洋，包括來自海洋深處。我們對深廣的海洋的所有事物的了解和認識，遠遠沒有窮盡。海洋包蘊的生命容量對人類而言是一個個亟待破解甚至無法破解的謎題，沒有謎題就無法激活人類的想象，沒有未知就無法驅動深刻的思考，所以海洋本身的特點和文學的特點就是相通的，它們都承載著豐饒的世相，見證著莫測的命運，包容一切，呈現(xiàn)一切，既寬厚沉靜，又悲喜無常。對文學來講，沒有比海洋更能激發(fā)我們的理想和愿望，沒有比海洋更能激發(fā)人類的創(chuàng)造能力。這是這次海洋文學研討會給我們留下的特別深刻的印象和感慨，也啟發(fā)我們不斷以文學之外的眼光觀照文學，啟示我們調整現(xiàn)代文學學科的位置，以一種更加包蘊萬物、海納百川的姿態(tài)迎接文學研究的變動與機遇。

03

從傳統(tǒng)走向未來

中國現(xiàn)代文學研究的發(fā)展史，同時也是一部傳承史、精神史。幾代前輩學人如參天大樹，以深遠而廣泛的影響為后輩學人樹立典范，用責任與擔當為現(xiàn)代文學研究及學科建設注入了強大的生命力。學會第五任會長丁帆特別提議設立“中國現(xiàn)代文學學術貢獻榮譽獎”這一現(xiàn)代文學研究界的最高獎項，表彰德高望重、成就杰出，并擔任過學會重要領導工作的老一輩學者。從2021年10月到2023年12月，學會分別給嚴家炎、錢理群、黃修己、劉中樹四位先生頒發(fā)了這個獎項。這一獎項弘揚了前輩學者的學術精神，鼓勵后輩學人賡續(xù)傳統(tǒng)，從學術傳承中獲取能量，不斷地走向更深、更遠的未來。

2021年10月，在北京大學舉行了“嚴家炎學術思想暨中國現(xiàn)當代文學研究學科建設研討會”，恰逢嚴先生88歲米壽，中國現(xiàn)代文學研究會為嚴先生頒發(fā)了“中國現(xiàn)代文學學術貢獻榮譽獎”，嚴先生是第一位獲此殊榮的學者，作為繼王瑤先生的第二位會長，他直接承傳了現(xiàn)代文學的持重傳統(tǒng)。2023年11月，在嚴先生90歲華誕之際，在中國現(xiàn)代文學館舉辦了“求實——嚴家炎學術文獻展暨座談會”。自20世紀80年代開始，嚴家炎就提出要用整體的眼光重新看待中國文學，并一直關注著中國文學觀念變革中的諸多問題。作為現(xiàn)當代文學研究學者中的杰出代表和領軍人物之一，嚴家炎在現(xiàn)當代文學研究領域辛勤耕耘60余年，不但為中國現(xiàn)當代文學學科體系建設做出了相當多的貢獻，而且也形成了自己獨特的治學風格和研究特色，用實際行動踐行著學科領軍人物的學術責任與擔當。嚴先生將“求實”作為自己早期論文集的名字，體現(xiàn)了他對自己治學理路與為人之路的根本要求。嚴先生致力于現(xiàn)代文學研究多半個世紀，始終看重實事求是，“讓材料本身說話；有一份材料，就說一分話；沒有材料就不說話”⑤。這種一絲不茍的態(tài)度，是他踐行一生的準則，貫穿到他治學為人的方方面面，他曾說：“無論為學還是做人，都需要一點‘傻子精神’，即不計利害，腳踏實地，堅守良知，只講真話。”⑥嚴先生曾說，文學研究是癡情者的事業(yè)，他的《中國現(xiàn)代小說流派史》前后歷時8年，用如此長的一段時間踏實、懇切地做學問，是嚴先生對文學癡情的執(zhí)著、真情的付出。嚴先生不僅繼承了老一輩研究者嚴謹沉穩(wěn)的研究風格，更可貴的是，他還在多方面進行嘗試和探索，做出了諸多開拓性的建樹，體現(xiàn)著學科帶頭人的膽識和氣魄。嚴先生早些年對解放區(qū)文學的研究有杰出貢獻，隨著社會發(fā)展、時代變革，嚴先生的學術思想與學術興趣轉向了包括通俗文學在內的多個方面。他用自己的學術研究打破了以往的格局，使整個現(xiàn)代文學的研究走向更廣闊的空間。嚴先生主編的《二十世紀中國文學史》把新文學的歷史起點向前推進了十多年，這個問題在今天來看，不在于這個起點究竟在哪一年是最合適的，而在于嚴先生作為一個領軍人物所具備的品格與擔當，在于嚴先生對現(xiàn)代文學研究、學科建設高度的責任感和使命感，唯其如此，嚴先生無愧于現(xiàn)代文學的一面旗幟！對金庸武俠小說的關注則更顯示出嚴先生作為一個成熟學者的開闊心胸，不僅在當代小說評論領域建樹頗多，他以學術的方式打開金庸武俠的世界，甚至在北京大學開設了金庸小說專題研究課。在他看來，“金庸小說把俗文學大大提高了一個層次”⑦，盡管“是娛樂品，但卻是有思想的娛樂品”⑧，“描寫古代題材，滲透現(xiàn)代精神”⑨。嚴先生的學術研究和學術地位，對現(xiàn)代文學的研究格局和學科走向有著重要的指導和啟發(fā)意義。嚴先生長期擔任多種重要的學術職務，在學會的建設和發(fā)展過程中承擔著承前啟后的重要作用，在主持學會工作的過程中，秉持嚴謹?shù)膽B(tài)度，保有博大的胸懷，發(fā)揚了學會既踏實治學、銳意進取，又追求自由、海納百川的格局，讓學會的發(fā)展既井然有序，又張弛有度。嚴先生的“承前啟后”體現(xiàn)在他是文學研究的標志性人物，是現(xiàn)代文學學科一路發(fā)展建設的參與者和見證人，更是深遠洞察到現(xiàn)代文學研究發(fā)展動向的引領者。在1999年的世紀之交，嚴先生就提出“20世紀中國文化研究將成為未來新世紀的一門顯學”，將跨學科研究作為重中之重。如今，我們的文學研究越來越呈現(xiàn)出與時代、社會相結合，與其他學科互融、互動的趨勢。嚴先生在保持現(xiàn)當代文學研究的傳統(tǒng)方面，可以說起到了“定海神針”的作用，他為現(xiàn)當代文學學科的發(fā)展及《中國現(xiàn)代文學研究從刊》這一重要研究陣地的建設做出了卓越貢獻。在《中國現(xiàn)代文學研究叢刊》極為困難的時刻，嚴先生個人做了大量艱苦的努力，包括用募捐的方式，維持著現(xiàn)代文學研究的血脈流通。

2023年6月，“錢理群學術思想暨中國現(xiàn)代文學研究”學術研討會在北京大學舉行，錢先生曾任中國現(xiàn)代文學研究會副會長，學會授予錢先生“中國現(xiàn)代文學學術貢獻榮譽獎”。錢先生以強烈的社會責任感和使命感，擔當起挖掘現(xiàn)代文學人文關懷的重要使命，實現(xiàn)了文學的自身魅力與廣闊的現(xiàn)實人生深度結合，將文學價值延展到社會價值與人的價值，演繹著持重創(chuàng)新的當代風貌，將現(xiàn)代文學史研究推向了新的境界與高度。2023年，錢先生推出的力作——《有承擔的學術》集中體現(xiàn)了“學人研究”的成果，體現(xiàn)了他對現(xiàn)代文學學科發(fā)展史的關注，所謂“承擔”，即是對自我的承擔，對社會和歷史的承擔，對學科發(fā)展的承擔，這也是錢先生躬行的信條與理念。其學術研究蘊藏的歷史積淀和傳承精神，以及充滿智識的勇氣，釋放著上下求索的執(zhí)著魅力。錢先生的學人研究之所以充滿著動人的生命力與溫情，根本原因在于這其中是以現(xiàn)代文學研究的精神為底色和脈絡?！队谐袚膶W術》是以錢先生親身接觸到的幾代學人的風范為核心，以自己的學術研究為視點，以他和幾代學人的交往為底蘊，寫成了一本活的文學史，一本活的現(xiàn)代學人史，同時，也是一本活的現(xiàn)代文學研究的精神史，極大豐富了中國現(xiàn)代文學學人研究的記憶厚度。錢理群認為，在一定意義上，“學人”的影響比“學問”的傳授更重要、更根本、更具基礎性，“對民族、人類、時代、人民的承擔，同時也是對自我生命的承擔，對文藝、學術的承擔：這是一種三位一體的承擔。正是這樣的有承擔的一代學人，創(chuàng)造出了有承擔的文藝和學術。我們講‘真的人’‘真的雜文’‘真的學術’，講的就是這樣的有承擔的人，有承擔的文藝和學術”。盡管錢先生非常強調文學本位的重要性，但這并不影響他對文學研究和文學史進行深入的整理，他自覺嘗試個人寫現(xiàn)代文學史，注重文學史個性化與學理化的結合，建立起現(xiàn)代文學學科的學理系統(tǒng)與框架。錢先生個人的文學史寫作注重三大主體性：一是對作家、作品的關注始終落實與集中到對“人”的關注上，尤為關注作家主體在文學史中的體現(xiàn)。二是錢先生自己的主體介入性很強，用他的話說就是把自己“燒進去”，但又要作客觀、全面、冷靜的觀察與思考，因此，這樣的文學史不是枯燥的歷史性陳述，往往帶有自我的思想歷程和精神風貌。三是其文學史寫作始終考慮“讀者”的存在，有著明確的讀者意識和對話意識，形成了開放接納的文學史研究風格。在錢先生看來，這些文學史研究的實踐是“終于完成了我的導師王瑤先生生前交給我的‘堅守中國現(xiàn)代文學史研究領域’的任務”⑩。而這種“堅守”，其實也是自王瑤先生以來，現(xiàn)代文學研究幾代學人在文學史觀念、方法論、敘述方式上不斷地建構與耕耘，其中蘊含著幾代人幾十年來的歷史積淀和精神傳承。“目光向下，要立足于中國的大地；沉入民間，更關注人民的真實生活，自己也要做一個真實的普通人?！边@是錢先生對青年的期待，也是他學術品格的真實寫照?！瓣P注中國問題，總結中國經(jīng)驗，創(chuàng)造中國理論”，這是他對年輕一代最主要的終身期待。這份深情呼喚和殷切期盼涌動著錢先生最深沉的生命體驗，他所開創(chuàng)的“心靈與心靈的對話”魯迅研究理路生動體現(xiàn)了學術與生命的深度交融，以此抵達魯迅思維方式、心理特質、情感美學的深處，彰顯了魯迅身上孤獨悲涼的現(xiàn)代內涵和人生意義。探尋魯迅的心靈同時又裹挾著個體的掙扎與困境，時刻秉持著反觀當下、反觀歷史、反觀自我的問題意識和清醒態(tài)度，這也是為何我們在錢先生的研究中，總能感受到一種“溢出”學術本身的生命關懷。錢先生說：“我研究魯迅，如果安心于做一個不問世俗的學者，我就根本上背叛了魯迅?！?這份自覺的思想批判與文化堅守使魯迅與當代中國建立了深刻復雜的聯(lián)系，讓魯迅始終活在當下?！白畹讓拥馁F州”與“最高層的北京大學”作為錢先生兩個精神基地，鑄就了他獨有的“兩者之間”的品格：一方面扎根中國最為底層的社會，另一方面在文化知識層面艱苦地思索著中國的未來，一直用很強的參與性、介入性和實踐性進行著學術研究。這份強烈的社會責任感以及對個體存在的永恒詰問，為錢老師的學術研究灌注著源源不斷的激情，我們循此也深刻感受到了作為思想資源與媒介的現(xiàn)代文學所潛藏的巨大精神能量，再一次煥發(fā)了現(xiàn)代文學學科的青春與活力。

2023年10月，在中山大學舉行了“黃修己先生學術研究暨中國現(xiàn)代文學學科建設研討會”，黃先生曾任中國現(xiàn)代文學研究會副會長，學會為黃先生頒發(fā)了“中國現(xiàn)代文學學術貢獻榮譽獎”。前輩學者在文學史的研究和建構方面已做出了各自的貢獻，而黃先生的文學史研究則有很強的創(chuàng)新性與開拓性，始終秉承著“以人為本”的態(tài)度。1984年出版的《中國現(xiàn)代文學簡史》接續(xù)了中斷近30年的個人著史傳統(tǒng)，它的特殊性就在于很大程度上突破了舊有的文學史格局，敏銳地發(fā)現(xiàn)了一些過去不能寫的，被遺忘、被忽略的或正在熱起來的作家作品及文學現(xiàn)象，比較客觀地把這些內容寫進了文學史，比如“九葉詩人”“評書體小說”“新英雄傳奇”等。這對豐富文學史的敘述，形成文學史敘述的個人視角都做出了新的推進。黃先生抓住了思想解放的歷史機遇，銳意創(chuàng)新，拓展了人們對文學史的理解。另外，黃先生的文學史研究還具備了一種全球性的視野。2008年，在《中國現(xiàn)代文學發(fā)展史》第三版的修訂當中，黃先生引入了一種“全球化”的視角，提出要研究現(xiàn)代文學的“全人類性”，用“全人類共同的價值標準”來評判和闡釋中國現(xiàn)代文學。這充分體現(xiàn)了“不能只從中國看世界，而還要從世界看中國”這樣的理念。在黃先生的文學史敘述中，“人”的概念已經(jīng)拓展到人性和人類命運這些更深、更高的層面。黃先生的這種思考將我們的中國現(xiàn)代文學納入了世界人類命運共同體的建構當中，是非常有預見性和建設性的。黃先生對學術研究的一些關鍵問題往往有著準確而全面的把握，體現(xiàn)了相當敏銳的學術洞察力，這種眼光和全局觀念也不斷引領著我們學科的發(fā)展走向深遠，在歷史變化的不同節(jié)點總能提出發(fā)人深省的認識。比如說20世紀80年代的文藝創(chuàng)作普遍具有反映現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化沖突的思想因素，著重表現(xiàn)了青年知識分子在新舊時代轉換之際的精神蛻變。黃先生發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象在20世紀40年代的解放區(qū)創(chuàng)作已有類似的主題顯現(xiàn)，當時同樣是一批進步知識分子從城市來到經(jīng)濟文化相對落后的農村根據(jù)地，理想與現(xiàn)實的碰撞產生了一批具有社會反思的作品，因此黃先生在《中國現(xiàn)代文學發(fā)展史》中特辟了“初繪黃土地”小節(jié)，從全新的視角評價何其芳、丁玲等作家作品，這正是以“當代”的體驗重新激活了“現(xiàn)代”的價值內涵。無論是學術研究還是人才培養(yǎng)，黃先生都無愧于一位老一輩學者所肩負的承前啟后的獨特使命，既接續(xù)了上一輩老先生的學術精神，又以自身的研究經(jīng)驗引領和幫扶著青年學者的發(fā)展。多年以前，在跟黃先生的交談中聽他談起“孤往”這兩個字，2023年3月我們在看望黃老時我再次提到這兩個字，他記憶猶新并做了進一步的闡釋——“孤往”并不是遺世獨立，并不是獨善其身，是在堅持精神獨立的基礎上堅持獨立自主的學術品格，不跟風，不屈服于各種壓力，堅持獨立發(fā)表自己的學術見解，以更大的熱情去關注社會、關注人生，這種精神就是一種情懷，一種對學術的敬畏與熱愛，一種知識分子內在自足與自信的體現(xiàn)，一種求真務實、不斷創(chuàng)新的動人姿態(tài)。就如同“五四”那代人堅持用思想革命來啟發(fā)民眾思想，改造民族精神一樣。因此“孤往”也注定具有“明知不可為而為之”的悲壯底色。

2023年12月10日，在吉林大學舉行了“劉中樹先生治學育人思想研究暨中國現(xiàn)當代文學教學與學科建設研討會”，劉先生任中國現(xiàn)代文學研究會名譽理事，學會隆重地把“中國現(xiàn)代文學學術貢獻榮譽獎”頒發(fā)給劉先生，意味著學會的最高榮譽獎目前畫上了一個完滿的句號。劉中樹先生從事現(xiàn)代文學的研究與教學工作已近70年，始終秉持中正篤實的治學態(tài)度，保有寬厚溫潤的教學風格，不僅在學術研究界收獲碩果累累，更在教育界獲得滿園桃李芬芳。特別值得注意的是，劉先生是現(xiàn)代文學研究一面“文史融通”的旗幟，他的現(xiàn)代文學研究始終與厚重、翔實的史料研究聯(lián)系在一起，以“守正納新”作為自己治學之道的總結，以對馬克思主義的學習與理解作為自己研究的根基。劉先生是教育部“馬克思主義理論研究和建設工程”（下簡稱“馬工程”）教材的首席專家，在學術研究中他始終堅持正確的政治方向，帶領、指導大家在各種錯綜復雜的情況下，以高度的政治覺悟為“馬工程”教材的建設掌舵、引航，保持了正確的政治定力、學術定力和精神定力，保證了“馬工程”教材建設的政治高度和學術品格。在不斷變化的學術思潮中，劉中樹先生始終堅守現(xiàn)代文學研究的“馬克思主義”傳統(tǒng)、魯迅傳統(tǒng)以及“五四”傳統(tǒng)，他以這三大基石夯實了我們研究的底氣和底蘊。劉先生的學術定力還體現(xiàn)在他始終以客觀求真的態(tài)度看待學術研究、介入學術討論，在吉林大學就讀期間，他常聽廢名講魯迅、講杜甫，留校任教之后，又聽廢名講《藝術論》。廢名是文學大家，是劉先生的老師，但是劉先生仍能做到一切從事實出發(fā)，在對《阿Q正傳》的文本解讀以及對魯迅思想的梳理基礎上，對魯迅的小說《阿Q正傳》的創(chuàng)作思想、阿Q形象的典型意義等問題提出了自己的見解。廢名認為魯迅創(chuàng)作《阿Q正傳》時沒有什么農民思想，劉先生并不同意這個看法，他結合阿Q的文學形象、典型形象的相關理論，以及魯迅在創(chuàng)作前后論及農民問題的材料堅定地提出了阿Q是落后農民的典型形象的見解。與廢名的這次學術討論，特別能夠反映劉先生實事求是的治學風格和客觀求真的治學定力。劉先生曾經(jīng)說魯迅研究貫穿了自己全部的學術生命和教學生涯，他將魯迅作為自己靈魂共振和心靈共鳴的對象，透徹地學習魯迅的思想，把魯迅認識世界的方式內化為自身學術研究的動力，可以說，他研究的是魯迅學，體貼的是“魯迅心”。劉先生對學術的熱忱不僅體現(xiàn)在對學術理想的堅守，對學術原則的捍衛(wèi)，也體現(xiàn)在他不斷地以新視野、新方法激活學術研究，不斷以新的發(fā)現(xiàn)激發(fā)文學研究的活性與張力。僅舉一例，在現(xiàn)代文學與文化的研究中，辜鴻銘作為文化保守主義者，在相當程度上受到了冷落。而劉先生既客觀地看到“辜鴻銘現(xiàn)象”具有一種文化保守主義的傾向，同時也看到辜鴻銘不甘寂寞，試圖參與歷史進程卻又無能為力的落寞。我們既要宏觀地看到辜鴻銘的思想內涵、文化觀念“不無偏頗”，同樣要嚴謹?shù)貙鉴欍懰枷肱c精神的實質有所洞察；既要歷史地看到辜鴻銘的主張和立場是與新文學發(fā)展是相悖的，同樣要認識到“辜鴻銘現(xiàn)象”是一個“特定歷史時代的產物”，辜鴻銘的思想是中國近代思想文化界復雜面貌中的重要組成部分。辜鴻銘對中西文化深入、透辟的理解與他的文化選擇之間有什么樣的內在聯(lián)系？辜鴻銘如何在中國近現(xiàn)代思想文化發(fā)展的歷史中占據(jù)一席之地？其辜鴻銘研究關鍵在于，特別注重辜鴻銘的文化立場與魯迅等新文學大家形成了怎樣的對峙與張力，以一種“逆向思考”的方式，拓寬了新文學研究的空間，營構了一種對話的語境，對這些問題的思考有助于我們辯證地、全面地“認識、把握人類社會形態(tài)和社會歷史真諦具有啟發(fā)作用”?。注重史料的挖掘、建設與激活，是老一輩學者的學術共識。將史料落在實處，不是簡單地羅列歷史的細枝末節(jié)，而是從這些歷史的真相中勾連出文學的脈動，是以史料的鉤沉帶動文學研究的可靠性、客觀性，要將歷史研究的理性與文學研究的感性結合，“以銳利的歷史透視力，穿鑿歷史的深層，把握浩繁的史實，分析歷史發(fā)展的進程，認識歷史發(fā)展的規(guī)律，站在理性思辨的高度”?來研究文學，將史識作為“中國現(xiàn)代文學研究的靈魂”?，真正做到文史合一、相輔相成。他指出史料不僅僅是資料梳理、知識建構，發(fā)掘史實本身就是發(fā)現(xiàn)問題的過程。他對1931—1949年間東北地區(qū)“出版魯迅著作的資料、研究魯迅及其著作的情況和有關魯迅的消息報導等”?進行了詳細的梳理，形成了《魯迅著作和魯迅研究在東北》一文，后又作《1931—1945年間東北報刊有關魯迅資料摭拾》對重點史料進一步擴充。此外，劉先生特別關心史料學的建設，不僅對現(xiàn)代文學史料梳理的工作做了詳細的梳理，呼吁進行史料的發(fā)掘與搶救，而且特別提出了史料對現(xiàn)代文學研究嚴謹性和科學性的重要意義。

為上述先生頒獎后，學界同仁深受鼓舞、非常振奮。4位先生作為學界的杰出代表，他們堅守的學術立場，發(fā)揚的學術精神，鑄就了堅實的學術傳統(tǒng)，為后輩學人的發(fā)展奠定了基礎。對四位先生的肯定與崇敬，滿載著對現(xiàn)代文學研究從傳統(tǒng)走向未來的信心與希望?；赝麃砺?，盡是以文學為業(yè)的“有情者”前赴后繼的探索足跡，這條艱難寂寞的道路，因思想的聯(lián)結與心靈的呼應而愈顯遼闊、深邃。嚴家炎先生的持重底蘊、錢理群先生的擔當使命、黃修己先生的孤往精神、劉中樹先生的中正品格，如永不熄滅的火炬，照亮前路，凝聚人心。前輩學者的學術精神與風骨以靜水流深的綿長力量，感染并鼓舞著后輩學者不斷延續(xù)我們學術新的譜系，延續(xù)著現(xiàn)代文學研究的生命活力，引領現(xiàn)代文學研究走向廣闊的未來。

注釋

①劉勇，中國現(xiàn)代文學研究會現(xiàn)任會長；薩支山，中國現(xiàn)代文學研究會副會長兼秘書長。

②《致讀者》，《中國現(xiàn)代文學研究叢刊》1979年第1期。

③王富仁：《當前中國現(xiàn)代文學研究中的若干問題》，《中國現(xiàn)代文學研究叢刊》1996年第2期。

④樊駿：《我們的學科：已經(jīng)不再年輕，正在走向成熟》，《中國現(xiàn)代文學研究叢刊》1995年第2期。

⑤嚴家炎：《原始材料是文學研究的立足之本》，《新文學史料》2021年第2期。

⑥方莉：《嚴家炎：為學和做人都需要一點“傻子精神”》，《光明日報》2020年12月2日。

⑦嚴家炎：《“金庸小說把俗文學大大提高了一個層次”》，載《對話集》，新星出版社，2021，第94頁。

⑧⑨嚴家炎：《漫談金庸武俠小說——嚴家炎先生訪談錄》，載《對話集》，新星出版社，2021，第100、94頁。

⑩錢理群：《〈錢理群新編中國現(xiàn)代文學史——以作家、作品為中心〉前言、后記》，《中國現(xiàn)代文學研究叢刊》2022年第1期。

?錢理群：《我的精神自傳》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2016，第63頁。

?劉中樹：《辜鴻銘歷史行為的思想理論認識因緣》，《吉林大學社會科學學報》2012年第4期。

?劉中樹：《守正納新 思理常青》，載《劉中樹文學評論集》，吉林出版集團有限責任公司，2008，第7頁。

?劉中樹：《史識：中國現(xiàn)代文學史研究的靈魂》，《文學評論》2006年第2期。

?劉中樹：《魯迅著作和魯迅研究在東北》，載《劉中樹文學論集》第1卷，吉林出版集團有限責任公司，2008，第86頁。