傳統(tǒng)與現(xiàn)代相雜糅的復(fù)合詠嘆調(diào)
青年作家張新祥的小說集《遇見》由7個中篇小說組成，從敏銳的個人生活體驗出發(fā)，以深沉的思考與有質(zhì)感的語言描寫西南邊陲的歷史與現(xiàn)實生活，記錄時代的發(fā)展變遷，反映平凡小人物的喜怒哀樂。在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的碰撞之中，建構(gòu)了多元交融的復(fù)合審美圖景。
張新祥是一位來自于邊地的“80后”傣族作家，筆名阿當(dāng)，在“一縣連三國，一江通五鄰”的地域環(huán)境與多民族交錯融匯的文化環(huán)境中成長，形成了浸潤彩云之南審美的地方書寫風(fēng)格。張新祥在小說中反復(fù)提到一個叫“勐傣壩”的地方，那里有四季常青的綠色原野、長滿鳳尾竹的山寨、熟透的菠蘿蜜無花果芒果、寨心的古老的菩提樹、纏著七彩棉線的蘆葦稈、金碧輝煌的大佛塔等，構(gòu)成了與中原文化迥然相異的景觀。勐傣壩有神秘出沒的“荒”、通體烏黑的通靈鳥、天神達(dá)西爺、地神咩西雍、守護(hù)神魔的古老傳說，充溢著樸素的人文關(guān)懷、野性的欲望與神性的隱喻，是漂泊靈魂的出發(fā)地與歸宿處。在作者汪洋恣肆的文學(xué)書寫中，勐傣壩不是封閉的，而是一個開放式的邊城，在時間的流動中斗轉(zhuǎn)星移，不斷生長，與外部的世界緊密聯(lián)系在一起。
張新祥的小說具有鮮明的當(dāng)下性與在場感，以勐傣壩為書寫的原點，關(guān)注鄉(xiāng)村振興、脫貧攻堅、基層選舉、愛心支教等時代主題，描摹世態(tài)人情，堅守人文關(guān)懷，講述有溫度、有筋骨、有審美的人與事?！队鲆姟穼懸粋€患抑郁癥的沿海大學(xué)生到滇西雪域高原支教，與偏遠(yuǎn)地區(qū)的師生們相互治愈的故事，再現(xiàn)當(dāng)下年輕一代的成長足跡，彰顯他們的奉獻(xiàn)精神?！侗印芬韵锣l(xiāng)工作隊員進(jìn)行經(jīng)濟(jì)普查的視角，圍繞農(nóng)家書屋，講述月華村經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展歷程，夾敘木匠豹子的沉痛往事，以人性糾葛反映了基層生活中的善惡?！赌竟捻懫饋怼酚迷溨C幽默的筆調(diào)寫佤寨芒嘎村脫貧攻堅的新成就，扶貧隊長何峰與村長艾嘎幫助尼倒、艾格等十幾個光棍脫貧，不僅改變了他們的生存現(xiàn)狀，還為他們做思想工作，尋找發(fā)展機(jī)遇。何峰隊長注意到村寨之間的歷史矛盾，用經(jīng)濟(jì)搭橋的方式化解部落世仇，用扶智的方式改變?nèi)藗兊亩栊裕罱K，“芒嘎人與芒那人，頻頻來往”“山寨交通方便，我們的生活，被車轱轆攆著走，慢不下來”。作品深入剖析了民族歷史與文化心理，表現(xiàn)出各民族命運休戚與共的價值觀。
張新祥的7篇小說在多民族場域內(nèi)書寫精準(zhǔn)扶貧與鄉(xiāng)村振興背景下山寨村落的變遷，通過有質(zhì)感的細(xì)節(jié)，塑造了一系列有著成長性的人物形象，如《荒出沒》中克服內(nèi)心浮躁與焦慮的巖賧，《豹子》中用知識洗滌自我、提升自我的銀花，《第二十四坨銀子》中自覺擔(dān)當(dāng)民族文化傳承責(zé)任的葉亮，《通靈鳥》中墜落石洞后自我懺悔、凈化的艾芒，《木鼓響起來》中從渾渾噩噩到自立自強(qiáng)的尼倒，《月光下的勐傣》中從欲望迷途中覺醒的艾昆，《遇見》中突破自我局限的曹老師等。這些人物形象來自不同民族，有不同的職業(yè)和經(jīng)歷，但都身處劇變的時代境遇中，經(jīng)歷了理想、情感、生活的裂變后，在巨大的落差中迸發(fā)出“人性的猛然力量”，走向蛻化、新生。這樣的“新人”形象具有一定的代表性。
張新祥在擁抱時代的同時也經(jīng)歷著民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代城市文明的碰撞和彌合。少數(shù)民族在邁向現(xiàn)代化的過程中，生產(chǎn)生活條件逐步改善，可是，民族地區(qū)的手工生產(chǎn)、民風(fēng)習(xí)俗、宗教儀式、語言文字等，因為時間、空間的變化而陷入傳承的危機(jī)。民族傳統(tǒng)文化是各民族身份的標(biāo)志，是文化多樣性的表征。張新祥在作品中顯示出對生態(tài)倫理、風(fēng)俗節(jié)日、民族歷史以及文化根性的主動探尋與繼承，在現(xiàn)代與傳統(tǒng)相遇之際，不僅銘記歷史，而且不斷反思并走向未來，把傳統(tǒng)文化的血脈刻錄進(jìn)生命記憶，講述不同民族之間的共生與適應(yīng)。
《荒出沒》講述了巖賧帶著家人從城市回故鄉(xiāng)所在的邊境小村戶東探親的故事，穿插著大白牯子水牛被撞死、小艾與秀秀對巖賧的試探考驗以及“荒”的傳說。小說中屢屢提及的“荒”，帶有魔幻現(xiàn)實主義色彩，“每次荒出沒，我們這個小壩子就有大災(zāi)發(fā)生。聽說荒一直被鎮(zhèn)壓在色林中心大白塔底下”。大舅公用自己的身體困住“荒”60年后死去，村寨用菩提樹苗與白塔重新鎮(zhèn)住“荒”?！盎摹笔巧衩氐膫髡f，也是人們內(nèi)心恐懼的折射，從某種角度而言，人們戰(zhàn)勝“荒”喻指對無序命運的抗?fàn)帯ψ匀簧鷳B(tài)的敬畏與對正義對幸福的追求?！兜诙嫩玢y子》中，傣族姑娘葉亮等人到江南小鎮(zhèn)展示手工白棉紙、剪紙、土陶等傳統(tǒng)非遺技藝，葉亮因為牽掛在故鄉(xiāng)的年老生病的曾祖父，在月光下回顧在曾祖父呵護(hù)下的成長經(jīng)歷，美好的品德如銀子般閃閃發(fā)光。同行的鄉(xiāng)人感受到了葉亮的憂慮，共同為其曾祖父祈福。如同《通靈鳥》中所言，“我們勐傣人，生生世世都在心靈深處，干干凈凈打掃出一個房間”，實質(zhì)是對真善美的向往、對幸福的堅守。張新祥通過萬物有靈的視角感知大千世界，呈現(xiàn)出社會現(xiàn)實背后的心靈跋涉與追尋，寫出日常生活的豐富和復(fù)雜。
張新祥的作品并不回避人性的黑暗與欲念，具身的渴望與詩性的呼喚雜糅成有血有肉的美學(xué)張力。作品形式也打破了單一的線性敘述，不斷疊加的口頭傳說、神話故事、說唱韻文、民間歌謠等與小說文本形成互文性參照，在書寫現(xiàn)實的同時，折射出另一個維度的精神空間。如“‘選中藤條開百花！’‘嗨嗨，開百花！’”的民謠與“地長出來了/天壓下來了/太陽出來了/小麻雀醒了/司岡里的大門開了/滿山坡谷穗飽滿了”的“魔巴”經(jīng)咒連接著世俗與神性的世界，使文學(xué)書寫伸出了宗教、哲學(xué)、倫理的探索觸角，呈現(xiàn)出對生活、人性的深刻思考。張新祥在多維敘述視角的轉(zhuǎn)換中，獲得了廣闊的話語空間與充分的敘事自由，也找到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的平衡力。
在新智媒時代，張新祥用“慢下來”的寫作態(tài)度、擁抱世界的寫作立場，以時間的流變遇見地方的永恒，書寫新時代邊地民族村落的日常生活，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代潮流之間的碰撞，既有激烈的沖突裂變，也有水乳交融的包容整合，還有對自我身份的重新確認(rèn)和對生活理想的不懈追求，構(gòu)成了一個關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的復(fù)合詠嘆調(diào)。
（作者系大理大學(xué)教授）
