《大河》：中華民族共同體意識(shí)與詩人的自覺擔(dān)當(dāng)
在中華文明的悠久歷史中，黃河一直奔騰在中華兒女的心里，成為中華民族共同的精神圖騰。歷代文人歌吟的黃河構(gòu)成了連綿不絕的民族和聲，表現(xiàn)出中華民族柔韌堅(jiān)強(qiáng)、歷盡艱險(xiǎn)勇往直前的豪邁氣概，為民族生存與發(fā)展不斷注入旺盛的活力。當(dāng)代著名詩人吉狄馬加寫出了謳歌黃河的力作《大河——獻(xiàn)給黃河》，以開闊的視野和深刻的思想為黃河的歷史與現(xiàn)代意義增添了新彩。《大河》這篇長詩突破了傳統(tǒng)黃河詩歌多為抒發(fā)個(gè)人情懷的局限，也拓展了現(xiàn)代新詩吟誦黃河的精神疆域，多維地表現(xiàn)出詩人深邃的歷史眼光和人類文明互鑒的胸懷，以獨(dú)具藝術(shù)個(gè)性的筆觸為黃河的現(xiàn)代交響樂添加了動(dòng)人的樂章?！凹偃缯l要問我如何——才能通向/他們精神城堡的大門。如何——/才能用最快捷的方式打開/一個(gè)民族心靈最隱蔽的門扉/那我就告訴你，只有一個(gè)辦法：潛入他們?cè)姼韬腕鹧缘拇蠛?一直潛到最幽深而不可測(cè)的部位”①。在長詩《大河》中我們看到了黃河歷史的神性內(nèi)涵與展示、黃河賦予民族精神的根魂意義以及中華民族共同體意識(shí)的詩性描述。
一
黃河歷史的神性內(nèi)涵與展示
中外歷代詩人對(duì)江河湖海情有獨(dú)鐘，留下了許多讓人心潮起伏、激情澎湃的動(dòng)人詩篇。吉狄馬加認(rèn)為：“人類的詩歌與河流從來就是一對(duì)孿生姐妹。它們旺盛蓬勃的生命都來自共同的自然和精神的源頭，難怪在中國哲學(xué)中有‘上善若水’的表述。其實(shí)詩歌和水所隱含的形而上的精神意蘊(yùn)，就完全代表了人類至真至善至美的境界?！雹凇洞蠛印肥羌荫R加獻(xiàn)給黃河的時(shí)代頌歌，詩人以俯仰天地的氣概，用悠遠(yuǎn)深邃、靈動(dòng)精微、大氣豪邁的詩筆塑造出黃河的偉岸形象，讓這條穿越歷史與現(xiàn)實(shí)的河流成為一條精神和想象的河流，在我們心中激蕩出民族的自尊與自豪。
吉狄馬加站在洞察歷史的審視高度，以史詩的筆調(diào)觸及中華民族源遠(yuǎn)流長的文明史，與歷代詩人書寫黃河原初形象與精神不同的是，他在大自然造化萬物、恩澤中華子孫的偉力感召中表達(dá)出黃河與生俱來的神性內(nèi)涵，以及赤子對(duì)黃河神性的敬畏與景仰。“當(dāng)它被正式命名的時(shí)候，萬物的節(jié)日/在眾神的曠野之上，吹動(dòng)著持續(xù)的元素/打開黎明之晨，一望無際的赭色疆域/鷹的翅膀閃閃發(fā)光，影子投向了大地/所有的先知都蹲在原初的那個(gè)入口/等著加冕，在太陽和火焰的引領(lǐng)下/白色的河床，像一幅立體的圖畫/天空的祭壇升高，神祇的銀河顯現(xiàn)”。黃河的命名為黃河文化創(chuàng)造了第一個(gè)最具標(biāo)志性的文化符號(hào)，這個(gè)神圣的符號(hào)與經(jīng)天的日月并存，成為一個(gè)永恒的家園象征。黃河充滿著神性，她以自己的堅(jiān)韌意志與無比偉力暢游天地之間，讓所有的圣者先賢頂禮膜拜，讓大河流域的平民百姓有了原初的精神圖騰。詩人在回歸中華民族先人的想象中，對(duì)自然的崇敬與禮贊油然而生，有著黃河文明遺傳基因的詩人，從慧根上深刻理解大河神性護(hù)佑子民和凝聚子民的意義。
由神性誕生的神話是民族最初的精神寄托和生存與發(fā)展的原驅(qū)動(dòng)力，可以說人類文化的歷史源頭都流傳著神話?？v觀人類文明發(fā)展史，世界各地文學(xué)藝術(shù)之源無不與河流有關(guān)。這是因?yàn)椤昂恿饔殖Ｗ阋砸鹑藗兊南胂螅瑹o論何人，當(dāng)其耳聽奔流的水聲，目睹奔流的水色，總覺得悠然神往。河流誘人的魔力……常引起人們的神秘、畏懼，以及尊敬的情感”③。世界上每一個(gè)民族依存的江河湖海都被賦予了他們的神話故事，地中海沿岸民族有其信仰的希臘眾神，美索不達(dá)米亞平原有兩河文明中的眾神，世界最長之河——尼羅河流經(jīng)的國家流傳的神話舉不勝舉。雖然各國神話內(nèi)涵有所區(qū)別，但無一不具影響民族生存、推動(dòng)人類文明的強(qiáng)大神性。中國黃河流域產(chǎn)生的盤古開天、女媧補(bǔ)天、夸父逐日、后羿射日、精衛(wèi)填海以及關(guān)于龍與河神等許多神話，從古至今都鮮活在中華兒女的記憶之中，成為民族文化重要的精神源泉。
世界各地神話在歷代中外詩歌作品中都有反映，大都離不開神話傳說中的原型和意義，而吉狄馬加的《大河》是他靈魂感悟的黃河，他沒有去沿襲神話與傳說中的固有形象，而是獨(dú)具藝術(shù)之眼，從黃河歷史深處去發(fā)現(xiàn)自然對(duì)人類的饋贈(zèng)，以及人類對(duì)自然的敬畏。詩人以滴水見太陽的凝視知微見著，讓黃河以最初的一滴水匯成涓涓細(xì)流，進(jìn)而容納百川，縱橫中華大地，浩瀚東流入海，哺育了黃河流域的億萬中華兒女?！爱?dāng)光出現(xiàn)的時(shí)候，太陽，星星，純粹之物/都見證了一個(gè)偉大的儀式，哦光，因?yàn)槟?在明凈抽象的凝塊上我第一次看見了水//想象吧，/是哪一滴水最先預(yù)言了結(jié)局？/并且最早敲響了那藍(lán)色國度的水之門/幽暗的孕育，成熟的汁液，生殖的熱力/當(dāng)圖騰的徽記，照亮了傳說和鷹巢的空門/大地的胎盤，在吮吸，在戰(zhàn)栗，在聚攏/扎曲之水，卡日曲之水，約古宗列曲之水/還有那些星羅棋布，藍(lán)寶石一樣的海子”。發(fā)源于雪域高原的黃河靜如處子地展現(xiàn)出自然神秘的形象，莊嚴(yán)而圣潔。面對(duì)這樣的黃河，先民們感受到天地的神奇造化，生命由此勃發(fā)生機(jī)，生存充滿希望。詩人筆下的黃河不再是純自然的大河，“而是詩人用自己的理解、感覺、審美和價(jià)值觀混合而成的一條詩性的大河。它屬于神，是信仰，并讓我們永遠(yuǎn)地仰望；它是母性的，有著仁慈和溫愛，讓我們溫暖并雙目濕潤”。④《大河》的藝術(shù)感染力來自詩人體驗(yàn)世界的獨(dú)特感應(yīng)，在詩人看來，黃河并不是一個(gè)抽象的中華文明，她是具有自然屬性和以強(qiáng)大活力創(chuàng)造生命與大河文化的靈視形象。在視通萬里思接千載的形象思維中，吉狄馬加為我們呈現(xiàn)了黃河形象既可感又直抵本質(zhì)的神性圖畫?！笆且?yàn)槟愕念伾?，說出了你的名字/你的手臂之上，生長著金黃的麥子/浮動(dòng)的星群吹動(dòng)著植物的氣息/黃色的泥土，被揉捏成炫目的身體/舞蹈的男人和女人隱沒于子夜/他們卻又在彩陶上獲得了永生/是水讓他們的雙手能觸摸夢(mèng)境/還是水讓祭祀者抓住冰的火焰/在最初的曙光里，孩子，牲畜，炊煙/每一次睜開眼睛，神的面具都會(huì)顯現(xiàn)”。黃河之水滋潤著兩岸廣袤的土地，樹木花草在這里繁茂，五谷在這里抽穗成熟，中華各民族先民在這里生息進(jìn)化，生活生產(chǎn)工具烙上了文明的印記，而這一切無不與先民心目中的神休戚相關(guān)。揭開面具的神，正是中華先民生存理想和意志與自然力量融合在一起的精神形象。
歌德曾說：“真理和神性一樣，是永不肯讓我們直接識(shí)知的。我們只能在反光、譬喻、象征里面觀照它?！雹轃o論是歷史上的先哲還是詩人，都善于從自然的啟示中去認(rèn)知人類社會(huì)的生存現(xiàn)象與本質(zhì)。從這個(gè)意義來看，詩人是具有神性的，這種神性是大自然演變規(guī)律和民族進(jìn)化歷史賦予他創(chuàng)作的先天基因，古今中外的史詩都是閃耀著神性的自然光輝和先人智慧的結(jié)晶。吉狄馬加以自己的創(chuàng)作體驗(yàn)感受到“詩人在某種意義上相當(dāng)于原始人類中祭司的角色，是聯(lián)系天地的人”⑥。在《大河》描寫黃河起源的較長篇幅中，我們看到詩人對(duì)黃河起源以及對(duì)黃河流域先民生存狀態(tài)的書寫，都來自詩人靈視中的星辰日月神圣之光，來自雪域圣潔的水，象征母愛的源頭，這些都是大自然的饋贈(zèng)與啟示。“河流一直以來都有一種魔力作用于詩人身上，河流發(fā)出聲音，為詩歌的節(jié)奏、音律提供了來自自然界的呼聲，同時(shí)也因其鮮活的形象為語言運(yùn)用帶來了不小的挑戰(zhàn)?！雹咴凇洞蠛印返臅鴮懼?，我們看到了黃河強(qiáng)大魔力賦予詩人的創(chuàng)作靈感，從雪山清泉的涓涓細(xì)流到平原一瀉千里的滾滾波濤在長詩中或如天籟或如咆哮，律動(dòng)著中華民族與自然共生的節(jié)奏，激蕩著中華大地萬里江山。吉狄馬加以其駕馭詩歌語言的卓越能力，讓他心中的黃河寧靜與激蕩相融，平凡與神秘互生，憂患與自豪共存，以鮮活生動(dòng)的詩行把我們帶進(jìn)了大河的高遠(yuǎn)意境。
二
《大河》奔騰的民族精神
吉狄馬加的《大河》表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的民族意識(shí)和詩人自覺的擔(dān)當(dāng)，他認(rèn)為“如果詩歌僅僅是一種對(duì)自我的發(fā)現(xiàn)，那么詩歌就不可能真正承擔(dān)起對(duì)‘他人’和更廣義的人類命運(yùn)的關(guān)注”⑧。基于這樣的使命感，詩人對(duì)黃河的心靈探索沒有停留于自我感受，在揭示黃河原初神性力量對(duì)催生中華文明的歷史意義基礎(chǔ)之上，站在歷史的高度對(duì)千百年來發(fā)展的黃河文化進(jìn)行了審視。隨著黃河經(jīng)久不衰的自然偉力和對(duì)中華民族世世代代的影響，黃河的神性不再是原始宗教意義的神性，而是延續(xù)和擴(kuò)大在整個(gè)黃河文化中的精神偉力，直至現(xiàn)代中國，黃河的精神形象更加激勵(lì)著所有中華兒女不屈不撓開拓進(jìn)取。吉狄馬加的《大河》中正奔騰著這樣的力量，在波瀾壯闊的豪情中折射出中華民族的精神。
黃河流域的先民在水利中拓展自己的生存空間，從狩獵時(shí)代到農(nóng)耕時(shí)代，進(jìn)化著生活生產(chǎn)方式，原初的神話發(fā)展為豐富多元的文化；在水患中不斷總結(jié)教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)，從聽天由命求神護(hù)佑到筑堤開渠引流灌溉，培養(yǎng)了堅(jiān)韌的意志和聰明智慧。黃河文明的發(fā)展，不斷改變著中華大地鄉(xiāng)村和城市的命運(yùn)，先民將黃河精神作為生存發(fā)展之永恒動(dòng)力。有學(xué)者在談及河流與人類的關(guān)系時(shí)說：“河流連接著城市與鄉(xiāng)村，……河流增加了詩意的流動(dòng)性并強(qiáng)化了文化的連續(xù)性，與此同時(shí)也體現(xiàn)了瞬息萬變的、川流不息的動(dòng)態(tài)，以及頑強(qiáng)的生命姿態(tài)。河流是變化與永恒的最好詮釋?！雹釓脑缙谏裨拏髡f中逐漸蛻變和發(fā)展而來的中華文學(xué)在黃河文明的滋潤中不斷得以升華，《詩經(jīng)》《楚辭》中的江河意象雖然還有許多關(guān)于原始神話的神性描述，但更多的已是流淌著人的意志與情懷，直至“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間”的宏闊境界到“欲窮千里目，更上一層樓”的高遠(yuǎn)視野，中華子民對(duì)黃河象征的歷史和現(xiàn)實(shí)有了更深刻的認(rèn)識(shí)。在吉狄馬加的《大河》中，黃河母親般的神性已不是神權(quán)的象征，更與統(tǒng)治階級(jí)的衛(wèi)道意識(shí)無關(guān)，他的長詩讓我們心存溫暖的是黃河母親對(duì)中華兒女的恩澤和與他們同呼吸共患難的深情，“我們把你稱為母親，那黝黑的乳頭/在無數(shù)的黃昏時(shí)分發(fā)出吱吱的聲音/在那大地裸露的身軀之上，……我們和種子在春天許下的亮晶晶的心愿/終會(huì)在秋天純凈的高空看見果實(shí)的圖案”。正是有了母親河的養(yǎng)育，巴顏喀拉山到廣袤的平原畜牧與農(nóng)耕得到不斷發(fā)展，中華子民有了安居樂業(yè)的保障，并在長期的農(nóng)牧生活中逐漸養(yǎng)成了勤勞勇敢、善良淳樸、豁達(dá)安樂的品性，不斷開拓美好的未來，創(chuàng)造了有別于世界上其他河流的大河文明。
歷代歌頌黃河的詩歌不絕于耳，赤子之心的傾訴連綿不絕，表達(dá)著中華民族對(duì)黃河母親的熱愛與呵護(hù)，尤其是當(dāng)她受到外敵侵?jǐn)_和踐踏的危難時(shí)刻，所有的中華兒女都會(huì)像黃河那樣吶喊著奮起反抗?！包S河怒浪連天來，大響谹谹如殷雷”，光未然與冼星海的《黃河大合唱》響徹神州大地，以排山倒海、雷鳴震天的氣勢(shì)唱響了保衛(wèi)家園的慷慨之歌，極大激發(fā)了中華兒女的抗日熱情，為最終取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利增添了巨大的精神力量。艾青在《我愛這土地》里寫道“這被暴風(fēng)雨所打擊著的土地，/這永遠(yuǎn)洶涌著我們的悲憤的河流，/這無止息地吹刮著的激怒的風(fēng)，/和那來自林間的無比溫柔的黎明……/——然后我死了，/連羽毛也腐爛在土地里面。/為什么我的眼里常含淚水？/因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉……”這首民族壯歌同樣唱響了中華大地，詩人的愛國情懷讓同胞無不熱淚盈眶備受鼓舞。即便是多年在異國他鄉(xiāng)的海外游子，心里也時(shí)?；仨懼S河的濤聲。余光中認(rèn)為表達(dá)愛國情懷的“民歌”只有黃河的肺活量才能唱響祖國的四面八方，即便黃河凍成了冰河，“有一天我的血也結(jié)冰/還有你的血他的血在合唱”（《民歌》），深沉地表達(dá)出游子對(duì)黃河母親的無比摯愛。這些愛國詩歌中的浩然正氣為后來的許多詩人傾注了強(qiáng)烈的愛國情懷，影響著他們創(chuàng)作出許多優(yōu)秀的愛國詩篇。
吉狄馬加的《大河》為中國當(dāng)代詩歌中的黃河大合唱增添了一段高昂激越而親切溫婉的和聲，他對(duì)歷史上捍衛(wèi)祖國的英雄志士以及普通民眾的愛國情懷都給予了由衷的贊頌，“哦大河，在你沿岸的黃土深處/埋葬過英雄和智者，沉默的骨頭/舉起過正義的旗幟，掀起過憤怒的風(fēng)暴/沒有這一切，豪放，悲涼，憂傷的歌謠/就不會(huì)把生和死的誓言擲入暗火……/在這片土地上，那些沉默寡言的人們/當(dāng)暴風(fēng)雨突然來臨，正以從未有過的殘酷/擊打他們的頭顱和家園最悲壯的時(shí)候/他們?cè)谶@里成功地阻擋了兇惡的敵人/在傳之后世并不久遠(yuǎn)的故事里，講述者/就像在述說家傳的閃著微光溫暖的器皿”。黃河母親的尊嚴(yán)和安危，就是中華民族的尊嚴(yán)和安危，覺醒的中華民族不允許任何敵人來犯。大半個(gè)世紀(jì)以來，中國的日益強(qiáng)大是由無數(shù)志士仁人、英雄先烈的鮮血和億萬民眾的堅(jiān)強(qiáng)抗?fàn)帗Q來的?！洞蠛印穼⑦@樣偉大的壯舉與不屈不撓的精神再現(xiàn)于當(dāng)代詩歌畫卷，無疑會(huì)讓我們?cè)谧方駬嵛糁懈诱湎碇灰椎拿篮矛F(xiàn)實(shí)，不忘中華兒女應(yīng)有的生存意識(shí)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。
《大河》具有精神“還鄉(xiāng)”的意義，吉狄馬加沿著黃河文明發(fā)展道路的尋根之旅，不僅看到了黃河神性對(duì)先民生存的引導(dǎo)與澤被，黃河精神對(duì)中華民族成長發(fā)展的激勵(lì)，還看到了中華兒女對(duì)黃河母親始終如一的熱愛和英勇捍衛(wèi)的堅(jiān)強(qiáng)。這一切為他堅(jiān)定了一個(gè)信念，“作為母親的形象，你一直就站在那里如同一塊巨石，誰也不可以撼動(dòng)”。無論是吉狄馬加的《大河》還是《致祖國》和其他許多詩篇，詩行里都洋溢著他贊美祖國大好河山和頌揚(yáng)中華民族精神的愛國情懷，作為一位愛國詩人，他不斷地“為祖國而歌、為中華民族而寫，貫穿在他詩歌創(chuàng)作的始終，成為他詩歌的‘胎記’”⑩?！洞蠛印酚縿?dòng)的不僅是詩人個(gè)人對(duì)黃河的一往情深，更是對(duì)黃河文明的頌揚(yáng)和對(duì)中華民族精神的詩性彰顯。
三
中華民族共同體意識(shí)在《大河》中的藝術(shù)演繹
吉狄馬加在《大河》中表達(dá)出強(qiáng)烈的中華民族共同體意識(shí)，詩人深知中華民族是多民族的共同體，有著共同的命運(yùn)與前途。雖然各民族在長期共存中也曾有過一些生存的沖突，但也因其相互包容理解和互相依存，共同為振興中華而不懈奮斗。他認(rèn)為“中國今天的民族現(xiàn)狀就是不同民族有自己的特點(diǎn)、自己的傳統(tǒng)，代表著那個(gè)民族的歷史，同時(shí)在中國這樣一個(gè)多民族的家庭里，又形成了一種文化共同體”??！洞蠛印吠ㄟ^對(duì)歷史的回溯，讓我們感受到黃河文明孕育的“同根同源”“大一統(tǒng)”的民族意識(shí)是凝聚中華民族向心力的精神根魂。
吉狄馬加曾在《致祖國》的詩中說祖國的歷史是一部完整的歷史，他把這一切都看成是祖國血肉之軀不可分割的部分?！洞蠛印返臅鴮戨m然是詩人個(gè)人立場(chǎng)的表述，但卻能在同胞的心中引起強(qiáng)烈的共鳴。這是因?yàn)樵娙藢?duì)祖國的熱愛和其創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)不是孤立的，在個(gè)人的情感中蘊(yùn)含著各民族共通的情感與理想，在藝術(shù)的個(gè)性中聯(lián)結(jié)著共性，因此詩人的愛憎能喚起人們的同感，產(chǎn)生同一精神與審美取向，從而促成文明互鑒與文化認(rèn)同，形成情感意識(shí)與精神趨同的和諧社會(huì)。社會(huì)學(xué)家帕克認(rèn)為“是文化要素的交流與共享生成了一種共同的文化”??！洞蠛印返奈幕庾R(shí)正是民族需要的共同意識(shí)，“你的血管里流淌著不同的血/但他們都是紅色的，這個(gè)顏色只屬于你/你不是一個(gè)人的記憶，你如果是——/也只能是成千上萬個(gè)人的記憶/對(duì)！那是集體的記憶，一個(gè)民族的記憶”。這個(gè)民族的記憶就是對(duì)共同的神話與民族理想的認(rèn)同，對(duì)共同生息共同開墾的祖地的認(rèn)同，對(duì)患難與共互相依存的民族關(guān)系的認(rèn)同，對(duì)求同存異的社會(huì)文化的認(rèn)同，這樣的記憶是屬于所有中華兒女的，是屬于現(xiàn)實(shí)和未來的。面對(duì)黃河哺育的世世代代，詩人寫出了殷切的希望，“在離你最近的地方，那些不同的族群/認(rèn)同共生，對(duì)抗分離。守護(hù)傳統(tǒng)/他們用不同的語言描述過你落日的輝煌/在那更遠(yuǎn)的地方，在更高的群山之巔……/好讓已經(jīng)熄滅的燈盞被太陽點(diǎn)燃”。中華民族盡管歷經(jīng)苦難，但從未熄滅過團(tuán)結(jié)奮斗、使祖國屹立于世界強(qiáng)國之林的理想之光。
《大河》是一篇演繹著黃河文化精神的長詩，黃河文化在悠久歷史中包容吸收著不同地域各民族的優(yōu)秀文化，在相互融合中不斷得以豐富與完善，成為中華文明極具代表性的組成部分，黃河文化精神支撐著中華民族的文化自信，讓世界看到“這條河流以它的堅(jiān)韌、樸實(shí)和善良/給一個(gè)東方輝煌而又苦難深重的民族/傳授了最獨(dú)特的智慧以及作為人的尊嚴(yán)和道義/它是精神的……/分分秒秒/都與我們的呼吸、心跳和生命在一起/哦大河！請(qǐng)?jiān)试S我懷著最大的敬意/——把你早已聞名遐邇的名字/再一次深情地告訴這個(gè)世界：黃河！”。用中華民族共同體意識(shí)來觀照吉狄馬加筆下的《大河》，其文本意義已不是詩人想象世界中對(duì)黃河直觀印象的個(gè)人體悟，如同他在談其他愛國詩篇的創(chuàng)作感受時(shí)所說：“那就是我想通過詩既能表達(dá)一個(gè)個(gè)體生命的獨(dú)特感受，同時(shí)又能發(fā)出一個(gè)民族集體的聲音，更重要的是我希望這一切都具有普遍的人類意義?！?吉狄馬加的《大河》不僅吟誦著詩人自己對(duì)黃河的崇敬與熱愛之情，也表達(dá)出中華兒女與黃河共呼吸同命運(yùn)的集體心聲，從人類擁有共同詩心的理念來看，《大河》所表達(dá)的崇敬自然、自由和平、自強(qiáng)不息和團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神以及民族共同體意識(shí)無疑是屬于全人類的。
世界各民族語言不僅是一種保存文化的形式，更是一種分享文化的手段。詩歌藝術(shù)在推進(jìn)人類文化全球化中發(fā)揮著特殊的作用，其藝術(shù)語言無疑是跨文化傳播的一種生動(dòng)形象的載體，在不同民族不同文化中形成意義共享的擴(kuò)散效應(yīng)，促進(jìn)著不同民族精神文明的交流溝通和理解認(rèn)同。吉狄馬加不僅用他的詩歌語言對(duì)黃河文化進(jìn)行了個(gè)人感悟的補(bǔ)充與貢獻(xiàn)，同時(shí)也是對(duì)黃河文化的一種保護(hù)和傳播，讓更多的人了解黃河文明與中華民族的精神面貌。在他看來，“詩歌的對(duì)話和交流，仍然是人類不同民族和國度，真正能進(jìn)入彼此心靈和精神世界最有效的方式之一”?。因?yàn)樵姼枋潜磉_(dá)人類情感最根本、最具本質(zhì)意義的精神橋梁，人們通過詩歌更容易進(jìn)入不同民族的心靈世界?！洞蠛印放c吉狄馬加的其他愛國詩篇相比，更加注重中華各民族乃至整個(gè)人類心靈對(duì)話的需要，通過對(duì)一個(gè)民族苦難史、奮斗史和美好愿景的書寫，讓人類“感受到彼此的良知、對(duì)自由的向往、對(duì)美好生活的贊頌和渴望”?。人類文明需要互鑒，只有在互鑒中才能兼收并蓄取長補(bǔ)短，實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步與發(fā)展?！叭绾芜M(jìn)一步增進(jìn)不同文明和文化的對(duì)話交流，仍然是我們今天不同民族和國家的詩人的神圣責(zé)任?！?《大河》的書寫正體現(xiàn)了這樣的使命感，為當(dāng)代詩人的擔(dān)當(dāng)樹立了榜樣。
黃河以其氣概和精神成為中華民族的根魂，千百年來為我們唱響自強(qiáng)不息、奮勇向前的壯歌。在吉狄馬加的筆下，黃河就是“神授的史詩”，他以極其虔誠的赤子之心為我們演繹了這部宏大史詩的精神內(nèi)涵，讓我們和他在民族精神尋根中進(jìn)行了一次還鄉(xiāng)之旅，讓我們的心靈受到一次莊嚴(yán)神圣的洗禮，激蕩著我們傳承黃河文明振興中華的豪情。這篇長詩無論是從自然生態(tài)、社會(huì)變遷，還是人類命運(yùn)和詩歌藝術(shù)的追求上，都體現(xiàn)出詩人廣闊的視野和善美的天性。吉狄馬加認(rèn)為：“長詩最難寫，難在結(jié)構(gòu)、篇幅。長詩是二十世紀(jì)很多重要詩人突破自身詩歌高度的重點(diǎn)。”?而《大河》不能不視為詩人突破自身詩歌高度的一次嘗試與努力，詩人不僅在精神世界里對(duì)大自然及所有生命懷有無比敬畏，更重要的是他希望能通過詩歌喚起更多的人去熱愛自己生存的土地，熱愛自己的民族，去崇尚自由追求幸福。面對(duì)現(xiàn)代文明高速發(fā)展和世界各種危機(jī)并存的時(shí)代，吉狄馬加倡導(dǎo)詩人“更應(yīng)該承擔(dān)起引領(lǐng)人類精神的崇高使命，要把捍衛(wèi)自由、公平和正義作為我們共同的責(zé)任……”?。群山仰望，海納百川，《大河》為我們展現(xiàn)了一條奔向海洋、奔向世界的精神河流，以神圣瑩潔、壯闊崇高的意境表現(xiàn)的生命情懷和人類命運(yùn)共同體意識(shí)，讓我們感受到直擊心靈的力量和人類精神的共鳴。
注釋
①吉狄馬加.火焰上的辯詞[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2021:239.
②同上, 2021:660.
③達(dá)肯.世界的大河與文化[M].胡蘇民譯,上海:商務(wù)印書館,1933:2.
④李犁.自由與必由 不息與不朽——關(guān)于吉狄馬加長詩《大河》的九個(gè)特質(zhì)[N].中國藝術(shù)報(bào), 2018-1-10.
⑤宗白華.美學(xué)散步[M].上海:上海人民出版社,1981:81.
⑥張妮.著名詩人吉狄馬加：詩歌是一個(gè)民族精神世界的密碼[DB/OL].環(huán)球網(wǎng),2018-9-21.
⑦張哲.河流之韻：詩意的流動(dòng)性與文化的連續(xù)性——英學(xué)者探討河流在詩歌中的作用[N].中國社會(huì)科學(xué)報(bào),2013-6-17.
⑧吉狄馬加.火焰上的辯詞[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2021:694.
⑨張哲.河流之韻：詩意的流動(dòng)性與文化的連續(xù)性——英學(xué)者探討河流在詩歌中的作用[N].學(xué)報(bào),2013-6-17.
⑩李長中.吉狄馬加的詩歌創(chuàng)作與他的中華民族共同體意識(shí)[J].民族文學(xué)研究.2023(3).
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?吉狄馬加.火焰上的辯詞[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2021:658.
?張妮.著名詩人吉狄馬加：詩歌是一個(gè)民族精神世界的密碼[DB/OL].環(huán)球網(wǎng),2018-9-21.
?吉狄馬加.火焰上的辯詞[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2021:661.
?吉狄馬加.詩的結(jié)構(gòu)與詩歌形式的整體性——以長詩《大河》為例[DB/OL].文旅大講堂2023年第三講，2023-6-15.
?張杰.中國作協(xié)副主席吉狄馬加：病毒是全人類共同的敵人，詩人不能在嚴(yán)峻時(shí)刻缺席[DB/OL].封面新聞,2020-12-09.
