以進(jìn)化論為基底，魯迅如何思考社會人生 ——評戴靜《魯迅前期進(jìn)化論思想研究（1898—1926）》
戴靜的《魯迅前期進(jìn)化論思想研究（1898—1926）》（南京大學(xué)出版社2023年8月出版）以1927年魯迅政治立場的顯著轉(zhuǎn)變?yōu)榉炙畮X，集中探討在此之前魯迅思想體系中的進(jìn)化論內(nèi)容。全書通過運用文化比較、史料考證與闡釋、文本對讀等研究方法，綜合采納思想史、閱讀史、翻譯和創(chuàng)作史的角度與材料，深入分析了魯迅的進(jìn)化論思想如何從接受外來理論到實現(xiàn)本土化的過程。在新舊思想碰撞、中外文化觀念交融的近現(xiàn)代歷史背景下，再次凸顯了“思想家魯迅”對民族社會發(fā)展的歷史貢獻(xiàn)。
戴靜在此論著中對魯迅前期的進(jìn)化論思想進(jìn)行了全面系統(tǒng)的解析。論著構(gòu)建了一個宏觀框架，基于魯迅進(jìn)化論思想的孕育背景，討論了“以嚴(yán)復(fù)為開端，進(jìn)化論被自覺或有意識地解釋為一種社會學(xué)理論”的中國進(jìn)化論思想發(fā)展圖景。在此思想譜系下，作者從魯迅對進(jìn)化論書籍的閱讀史的時序視角出發(fā)，綜合地梳理并分析了影響其進(jìn)化論思想形成的另一歷史語境——以日本為中心的進(jìn)化論學(xué)說。通過對這兩種譜系的分析，研究歸納出了魯迅進(jìn)化論產(chǎn)生和發(fā)展的理論源泉。緊接著，在探索其演變過程的基礎(chǔ)上，該書論述這一思想資源如何在生命哲學(xué)、社會文明和歷史等三個維度上得以具體呈現(xiàn)，并確認(rèn)了它在催化“改造國民性”、啟蒙理念、個人主義等思想的顯著作用。最終，全面闡釋了進(jìn)化論思想對魯迅的文化觀念及文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生的主導(dǎo)性影響。在論述過程中，戴靜始終關(guān)注的是魯迅對進(jìn)化論進(jìn)行接受和轉(zhuǎn)化的語境，以及魯迅進(jìn)化論思想是如何契合中國政治、文明及文化發(fā)展并實現(xiàn)本土化的過程。比如，在西方，崇尚“強勢”的進(jìn)化論思想催生了一系列基于種族、國家競爭生存的觀點。然而，經(jīng)由戴靜的深入分析，我們可以洞察到魯迅在進(jìn)化論觀念和立場上的獨特性，尤其是他對于“弱者”接受視角的獨到理解。弱者視角也使魯迅主張反抗、堅持民族革命的思想資源，并令其看清了日本狹隘的民族主義，認(rèn)識到種族競爭并非天演公理。通過這段分析，作者深入探討了魯迅在思索人生及社會問題時所持的初識觀念，并且以此窺見，在五四及之后魯迅也繼續(xù)抨擊封建倫常對女性的酷壓，追求解放女性追求自由等現(xiàn)代性思想言說，都是“站在扶助幼者弱者的人道主義立場上”。
這里特別分析一下論著的最后三章。戴靜從敘事學(xué)等視角，對魯迅從1898年到1926年創(chuàng)作的文本進(jìn)行了細(xì)致分析，獨到地呈現(xiàn)出魯迅關(guān)于生命哲學(xué)、社會文明、歷史等三個方面的文化思想與進(jìn)化論的關(guān)系。第一，戴靜認(rèn)識到魯迅的生命觀背后與進(jìn)化思想的形而上關(guān)系，并參考魯迅自身對思想進(jìn)化流變規(guī)律的認(rèn)知，認(rèn)為魯迅在對待“新”與“舊”文化立場中蘊含了“以敵之矛攻敵之盾”的另一種變革思想策略。這種發(fā)現(xiàn)使我們看到魯迅進(jìn)化哲學(xué)觀中曲折且多維的發(fā)展空間。魯迅一再提出“意力”等具有鮮明主體性和主觀性的語詞，這是“社會進(jìn)化所必需的精神驅(qū)動力”。書中強調(diào)，魯迅對人的主觀內(nèi)在世界的重視，是魯迅發(fā)展個人主義、改變國民性啟蒙運動的思想端緒。第二，作者討論了魯迅有關(guān)個體發(fā)展與文明進(jìn)化的聯(lián)系。激發(fā)魯迅思想世界不斷革新的動力，源于他對中國發(fā)展的深切憂患意識。作者觀察到，此時魯迅關(guān)于文明進(jìn)程的思考，與其對人性、國民性的討論同期發(fā)生，“對這三者的探索與他對20世紀(jì)文明的構(gòu)想處于同一框架內(nèi)”。魯迅并不贊同那些在群體中將個體割裂的看法，因為“個人獲得自覺、舒張個性是國家民族文明化的基本前提”。換言之，魯迅以“任個人”為中心的進(jìn)化論思想，飽含了對中國文明的走向問題的言說。第三，該著作進(jìn)一步從進(jìn)化論思想的時間與空間維度，深入探討了魯迅對歷史的認(rèn)知和理解。戴靜考量了魯迅思想中永遠(yuǎn)處于“中間物”動態(tài)的進(jìn)化性?？梢钥吹?，此處的研究尤為強調(diào)魯迅對終點意識、進(jìn)化終極論說的否棄，詳細(xì)地闡述了“進(jìn)化史觀”的歷史意識。作者注意到，在這個不可逆的時間維度上，魯迅最為關(guān)注且執(zhí)著的就是“現(xiàn)在”，魯迅“書寫過去是朝向現(xiàn)在的，是用現(xiàn)在的心境反觀過去并期待用這種反觀實現(xiàn)對現(xiàn)在的反思”，是對時間一種“當(dāng)下化”意味的書寫感受。而在空間上，魯迅的“中間物”具有犧牲自我的精神，需求一種空間讓渡，來使新的事物得以生長發(fā)展。
綜上所述，通過作者獨到的研究視角，可以清楚地看到進(jìn)化論在魯迅整個思想體系中所起的先導(dǎo)作用。魯迅的進(jìn)化論思想并未在某一刻終結(jié)，而是以更進(jìn)階的思想資源，融入到五四時期的思維框架之中。因而，該書可視為作者個人在魯迅思想研究領(lǐng)域的“前期”工作，相信未來的研究將能更為深刻且充分揭示出魯迅先生如何內(nèi)化這些思想資源，構(gòu)筑起一座思想的豐碑。
（顧津榮系南京師范大學(xué)文學(xué)院博士生，李瑋系南京師范大學(xué)文學(xué)院教授）
