《萬事如鏡》：當代寓言創(chuàng)作的一朵奇葩
這雖然是一本小書，可竟然是內(nèi)涵豐富的現(xiàn)代寓言集。作者自序中明確表示這些作品“包括了人生人性、社會公平正義、處世智慧等方面”思想內(nèi)容，我愿意用“當代寓言創(chuàng)作的一朵奇葩”來評價這本“小書”。
沈水榮是一介文人。念中學時他是寫作愛好者，從軍后在部隊他一直沒有放下手中的筆。從部隊大校指揮員崗位轉(zhuǎn)到人民出版社做社領(lǐng)導，在編輯出版上他多有建樹。沈水榮是一名軍人。他有軍人的干練，他有軍人的銳敏，他有軍人的說一不二。在韜奮基金會，作為同事，我更多感覺著他是我身邊忠誠的戰(zhàn)友。這樣的人應(yīng)該有文思泉涌的功底，應(yīng)該有氣吞山河的寫作，假以時日，應(yīng)該有大書問世——作為同事，我在悄悄地等候與守盼。
終于，等來了沈水榮有新書出版。然而，等來的并不是一本大書——所謂不大，先是書的容量不大，全書只有270多頁，更在于作品本身不大，全是短小文章，共收作品129篇，編成12輯。小書不免使得我有些微遺憾?？墒?，老沈請我寫文章，作為同事，容不得推辭，作為戰(zhàn)友，我必須認真做好。待讀完全書，我不禁大吃一驚，這雖然是一本小書，可這本小書竟然是內(nèi)涵豐富的現(xiàn)代寓言集。作者自序中明確表示這些作品“包括了人生人性、社會公平正義、處世智慧等方面”思想內(nèi)容，我愿意用“當代寓言創(chuàng)作的一朵奇葩”來評價這本“小書”。
人類歷史上的寓言創(chuàng)作開始得很早。我國先秦時期的寓言同古印度時期寓言、古希臘時期寓言成鼎足之勢，是世界文化史上相當輝煌的一頁。我國先秦時期的寓言乃至綿延不絕的歷代寓言至今仍深刻影響著中華民族的方方面面，尤其是寓言中許多故事已被演變成成語而在日常生活中廣為流行，堪稱中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。我國現(xiàn)代寓言創(chuàng)作曾經(jīng)十分引人注目。著名作家、編輯家、教育家葉圣陶是20世紀20年代我國第一位寫作現(xiàn)代寓言的作者。他的寓言代表作《古代英雄的石像》講述了一塊石頭被雕刻成英雄形象后的心理變化。一座古代英雄的石像因為自己有“特殊的地位”而大擺其“驕傲的架子”，他甚至狂妄地宣稱：“如果你們想跟我平等，就先得叫地跟天平等?！笨墒钱斔獾叫∈瘔K的還擊，聽到全體石塊要把他扔下去時，他嚇壞了，“暫時忘了自己的尊嚴”，“用哀求的口氣”請求原諒，暴露了石像外強中干、色厲內(nèi)荏的性格特征。這個簡單易讀的故事背后的寓意是嘲笑專家的傲慢自大與人們的麻木。
我國現(xiàn)代寓言創(chuàng)作一直佳作不斷，有馮雪峰的《水獺和魚》《戰(zhàn)牛和敵國》，何公超《想走遍全世界的驢子》，張?zhí)煲淼摹兑粭l好蛇》《自己的回聲》，方軼群《忘記了自己的猴子》，金近的《田鼠種白薯》，嚴文井的《習慣》，陳模的《竹筍和石頭》，龍世輝的《女媧和蒼蠅》《老猩猩和她的兩個兒子》。可是，不知道從什么時候開始，寓言寫作漸漸變成了兒童文學的一部分，成為孩子們的讀物，弄得現(xiàn)今許多寓言創(chuàng)作太過于兒童化，作者似乎總要矮下身子裝出兒童腔來編寫寓言，因而也使得不少人誤以為寓言創(chuàng)作只屬于兒童文學，新近創(chuàng)作出版的寓言作品只能到兒童讀物的書架上去尋找，成人讀者漸漸遠離寓言閱讀。其實，古代社會的寓言創(chuàng)作并不主要是為兒童啟蒙所作。先秦時期的寓言很多是當時的諸子百家開館授徒的講學要義，是士人學者游說諸侯王公時獻上的治國理政之策。可想而知，其價值作用一點都不小。先秦寓言許多是在進行道德教訓，在揭示啟示哲理，尤其是針砭時弊、諷刺社會。如“觸蠻之爭”（《莊子》）是諷刺諸侯王公貪婪殘暴、窮兵黢武；“三虱爭肥”（《韓非子》），是諷刺諸侯王公盡管勾心斗角，卻都有著吸吮百姓鮮血的本性；“齊人乞墦”（《孟子》）對那些熱衷于富貴利祿之人的諷刺與嘲笑；“設(shè)為不宦”（《戰(zhàn)國策》）則揭露了田駢之流標榜清高、言行不一的偽君子可笑面目。直到現(xiàn)在人們都還很熟悉的“扁鵲治病”“畫蛇添足”“守株待兔”“鄭人買履”“杞人憂天”“濫竽充數(shù)”“刻舟求劍”“掩耳盜鈴”等等寓言，它們的寓意都是鮮明而深刻的。這些寓言，在道德教育中它們是長者恒言，在啟智增慧中是智者明言，在社會生活中是世情警言，誰又能說這些作品只是用于啟蒙教育的兒童文學呢？
這就是我之所以要向讀者認真推介沈水榮的這部寓言新書的理由。
作者在自序中坦誠：“本書中收入的每一個故事，都是針對日常生活中看到的、聽到的、遇到的事情，觸景生情、有感而發(fā)寫成的，也都是我頭腦中閃過的一星點思想火花——中西方之間、傳統(tǒng)與現(xiàn)實之間思想文化觀念激烈碰撞而迸發(fā)的火花。故事滲透了我對中華文化基因的深情認同和敬仰，表達了在紛繁復雜的社會現(xiàn)象中，對是與非、善與惡、美與丑、正與邪等所持的立場、觀點和看法。”
我們隨意抽讀書中幾篇就能一窺全書品質(zhì)?！督枭方柚恢凰{花碗，寓說當今時代需要傳承中華文化中的社會正義?！案赣H強忍著內(nèi)心的火氣，走近祝投，耐心講了一番道理，然后將那只藍花碗放在祝投的手里，說:‘孩子??！ 量米啊，這藍花碗永遠錯不了，咱可要祖祖輩輩傳下去！’”《女媧說美》寓說當今時代提倡的中華文化友善理念和審美觀。篇中女媧說道:“那必定是這人后天內(nèi)心變惡，做了不好的事情。人的外表美不美，跟先天長相、性格沒有關(guān)系。你們細細感悟一下，有哪一個樂善好施、德行天下的人，你們覺得他可厭可惡?”《花狗說不算》寫大花狗自以為是，不能按主人的要求驅(qū)趕作孽的老鼠，小黑貓認真逮鼠護院，主人一生氣趕走了大花狗。大花狗邊跑邊嘟嘟囔囔：“主人有失公道，袒護小黑貓。不算，不算，不算，我要控告！”活脫脫就像人們生活中常見的既自以為是又不能發(fā)揮應(yīng)有作用的某些人物。全書開篇的《猴子手中取蟠桃》與靠近末尾的《餓死桃樹下的猴》，趣味盎然，故事中暗含著人類在物質(zhì)交換中的智慧，也暗含著市場經(jīng)濟中的心理學。最后一篇《天塌下來還有別個》，立意于“天塌下來有高個子頂”的俗語，演繹了恐龍滅絕的故事。最后天塌下來了，龍山頂上一對翼龍還在等待“還有別個”，它們被擠壓在兩塊巨石中間，斷氣之前，那公龍斷斷續(xù)續(xù)留下一句話:“老——天爺哪，怎么不來救呢？ 怎么沒高——個子出——來頂著呢？”最終把故事的寓意交由讀者細細體會。
以上舉例介紹的一些篇章實在是我隨意抽取的，事前并沒有征求到作者本人的意見?？傊蛩畼s的寓言寫作是符合寓言的本質(zhì)要求的。德國啟蒙運動時期最重要的作家和文藝理論家萊辛在解釋寓言的本質(zhì)的時候曾說：“要是我們把—句普遍的道德格言引回到一件特殊的事件上，把真實性賦予這個特殊事件，用這個事件寫一個故事，在這個故事里大家可以形象地認識出這個普遍的道德格言，那么這個虛構(gòu)的故事便是一則寓言。”（《論寓言的本質(zhì)》）古羅馬文學重要代表人物賀拉斯說過，寓言寫作“得到普遍贊賞的是融會實益和樂趣的，他叫讀者同時得到快感和教訓?！保ā对娝嚒罚度f事明鏡》一書中絕大多數(shù)篇章既體現(xiàn)了寓言的本質(zhì)要求，也能“叫讀者同時得到快感和教訓”。
好的寓言既要有智慧美，又要有讀者領(lǐng)會得到的寓意。因此，作者要善于設(shè)譬，深于取象，選用某種具體事象，連類比附，類比推理，借此說明具體道理。當然，這里面有虛構(gòu)和夸張，甚至擬人化，這正是寓言文體美之所在。寓言總是借此喻彼，借近喻遠，借小喻大，借古喻今，雖淺顯實深奧，寓說理于具象，化平易為神奇，處處幽默與機智，總能令人忍俊不禁，拍案叫絕。萊辛說過；“寓言的魅力體現(xiàn)于重理本身?！痹⒀缘奶摌?gòu)與夸張離不開堅實的生活基礎(chǔ)，它雖受制于形象原型的自然屬性，可通過想象卻能表現(xiàn)事物的本質(zhì)，虛構(gòu)不但不令人覺得荒唐，反而突出了寓言形象，產(chǎn)生更強烈的說理效果。《萬事如鏡》雖然在大自然和人類社會縱橫捭闔，雜取種種，我們讀來不僅不覺得荒誕不經(jīng)，反而被吸引著要探究故事中的深長意味。因為作者不僅是一介文人，更是一位軍人，他有文思泉涌的功底，還有氣吞山河的氣概，因而百余篇寓言讀來，或冷峻峭刻，或熱情奔放，有柔情無限，有痛快淋漓，或跌宕起伏，或恢詭譎怪，令我們讀來如行山陰道上，目不暇接。如此這般，一部只有270多頁的“小書”，卻包含天地人生，古往今來，堪稱萬事如鏡，實乃一部人世間的大書。
