深耕與拓荒——李宗剛學(xué)術(shù)研究評(píng)述
從踏上學(xué)術(shù)研究之路開(kāi)始，山東師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的李宗剛就將文學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)的交匯區(qū)域作為其學(xué)術(shù)研究的突破口。無(wú)論是對(duì)五四時(shí)期中國(guó)文學(xué)轉(zhuǎn)型的宏觀考察，還是對(duì)作家作品的微觀分析，又或是對(duì)經(jīng)典文本的重新闡釋?zhuān)钭趧偟恼撌龆俭w現(xiàn)出一種宏闊的學(xué)術(shù)視野、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C方法和自覺(jué)的跨學(xué)科意識(shí)，這些學(xué)術(shù)意識(shí)與方法賦予了他學(xué)術(shù)研究獨(dú)特的理論視角。對(duì)文學(xué)教育的持續(xù)思考、對(duì)史料建構(gòu)的高度重視、對(duì)文學(xué)史書(shū)寫(xiě)的積極探索，都體現(xiàn)出他作為人文學(xué)者在深化學(xué)術(shù)研究和建設(shè)學(xué)科方面的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。在與學(xué)科、時(shí)代等更深層次的對(duì)話(huà)和互動(dòng)中，他的學(xué)術(shù)研究在守正與創(chuàng)新中愈發(fā)體現(xiàn)出前沿的價(jià)值。
一、對(duì)中國(guó)文學(xué)教育的持續(xù)思考
李宗剛的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)首先是在文學(xué)教育研究領(lǐng)域。他最初的學(xué)術(shù)起點(diǎn)是“中國(guó)近代文學(xué)如何向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”這一問(wèn)題，后來(lái)拓展到文學(xué)教育和五四文學(xué)發(fā)生學(xué)領(lǐng)域，并在日積月累的探索中不斷向前推進(jìn)，逐漸建構(gòu)起跨越“近代—現(xiàn)代—當(dāng)代”三個(gè)時(shí)代文學(xué)教育的研究體系。在碩士研究生階段，他就開(kāi)始有意識(shí)地關(guān)注中國(guó)文學(xué)轉(zhuǎn)型這一宏大而復(fù)雜的命題，在日復(fù)一日的思考摸索中，逐漸將五四文學(xué)發(fā)生學(xué)作為自己研究的出發(fā)點(diǎn)和支撐點(diǎn)。自2002年開(kāi)始，李宗剛師從朱德發(fā)教授攻讀博士學(xué)位。在此過(guò)程中，他選擇從新式教育這一角度來(lái)切入五四文學(xué)的發(fā)生問(wèn)題。2006年，其博士論文的主要部分《新式教育下的學(xué)生和五四文學(xué)的發(fā)生》刊發(fā)于《文學(xué)評(píng)論》第2期，這意味著他在文學(xué)教育研究領(lǐng)域的第一次發(fā)聲便獲得了學(xué)界的關(guān)注。不久后，他又在博士論文基礎(chǔ)上繼續(xù)完善，出版了《新式教育與五四文學(xué)的發(fā)生》（齊魯書(shū)社2006年版）。該著作從科舉廢除、新課程設(shè)置、教師群體、學(xué)生群體、公共話(huà)語(yǔ)、文學(xué)翻譯等多個(gè)角度切入五四文學(xué)的發(fā)生研究，“多維度探察新式教育與五四文學(xué)發(fā)生的深微關(guān)系”[1]。在重返五四歷史現(xiàn)場(chǎng)的學(xué)術(shù)旅途中，李宗剛從文學(xué)教育研究中獲得諸多學(xué)術(shù)啟迪，也觀察到許多重要的學(xué)術(shù)現(xiàn)象。
李宗剛注意到自20世紀(jì)80年代以來(lái)，文學(xué)教育的研究伴隨著大學(xué)研究而興起，但是學(xué)者們關(guān)注最多的是知名大學(xué)文學(xué)教育與校園文學(xué)的個(gè)案研究，對(duì)于民國(guó)教育體制在整體上對(duì)教育產(chǎn)生的影響探索甚少。為了從更廣闊的歷史背景出發(fā)思考現(xiàn)代文學(xué)與現(xiàn)代教育的互動(dòng)關(guān)系，李宗剛開(kāi)始從“民國(guó)教育體制”入手探索教育在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生過(guò)程中的“機(jī)制性”作用。2010年，他以“民國(guó)教育體制與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)”為題申報(bào)的國(guó)家社科基金項(xiàng)目獲得立項(xiàng)，由此開(kāi)啟了“文學(xué)教育”研究的第二階段。在這一階段，他陸續(xù)發(fā)表了《文學(xué)教育與大學(xué)的文學(xué)傳承》（《文藝爭(zhēng)鳴》2011年第7期）、《通俗教育研究會(huì)與魯迅現(xiàn)代小說(shuō)的生成》（《文學(xué)評(píng)論》2016年第2期）、《民國(guó)教育體制下的魯迅兼課及新文學(xué)傳承》（《清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2017年第5期）、《民國(guó)教育體制與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的奠基和發(fā)展》（《山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2017年第5期）等一系列研究成果，并于2016年以“優(yōu)秀”的成績(jī)順利通過(guò)國(guó)家社科基金結(jié)項(xiàng)。2017年，他又把對(duì)文學(xué)教育的關(guān)注拓展到1949年后這一階段，其設(shè)計(jì)的課題“共和國(guó)教育與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)”獲得了國(guó)家社科基金的立項(xiàng)支持，2022年，這一課題結(jié)項(xiàng)時(shí)又獲得了“優(yōu)秀”的好成績(jī)。在這一段學(xué)術(shù)旅程中，李宗剛深入探究了民國(guó)教育體制從激進(jìn)的“教育革命”轉(zhuǎn)變?yōu)榉€(wěn)健的“教育制度”的過(guò)程，同時(shí)辯證地分析了民國(guó)教育體制與現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系。
李宗剛在這一時(shí)期發(fā)表的代表性論文《通俗教育研究會(huì)與魯迅現(xiàn)代小說(shuō)的生成》，便體現(xiàn)了他對(duì)民國(guó)教育體制與現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系之“細(xì)節(jié)”的深度剖析。他在這篇論文中提出，《新青年》雜志并非中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)發(fā)生的唯一影響之源，通俗教育研究會(huì)同樣對(duì)中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)產(chǎn)生了重要影響，新文學(xué)的產(chǎn)生是諸多歷史合力共同作用的結(jié)果。從中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)生來(lái)看，《新青年》以顯性的形式把文學(xué)革命的訴求提了出來(lái)，并借助北大這一公共領(lǐng)域，迅即使文學(xué)革命成為名噪一時(shí)的文學(xué)運(yùn)動(dòng)；而通俗教育研究會(huì)則以隱性的形式把現(xiàn)代小說(shuō)創(chuàng)作和翻譯納入自覺(jué)的文學(xué)訴求中，從理論上和實(shí)踐上為現(xiàn)代小說(shuō)的創(chuàng)作提供了保障[2]。李宗剛由此提出建議，在現(xiàn)有文學(xué)史教科書(shū)中增加一個(gè)章節(jié)，專(zhuān)門(mén)講解通俗教育研究會(huì)之于五四新文學(xué)發(fā)生的作用，這一觀點(diǎn)的提出對(duì)于改變中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史關(guān)于五四文學(xué)發(fā)生的書(shū)寫(xiě)版圖具有重要意義。此篇論文發(fā)表后引起了一系列反響，被人大復(fù)印報(bào)刊資料《中國(guó)現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究》2016年第7期全文轉(zhuǎn)載、《新華文摘》網(wǎng)絡(luò)版2016年第9期全文轉(zhuǎn)載、《新華文摘》2016年第14期論點(diǎn)摘要、《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》2016年第5期論點(diǎn)摘要，還被翻譯成日文在日本期刊發(fā)表。魏建等學(xué)者在評(píng)述該年度山東的現(xiàn)代文學(xué)研究時(shí)認(rèn)為該文“不僅拓展了學(xué)界對(duì)魯迅小說(shuō)發(fā)生的認(rèn)識(shí)，深化了對(duì)現(xiàn)代小說(shuō)發(fā)生的認(rèn)知，而且在研究層面上具有方法論的指導(dǎo)意義，是學(xué)界在魯迅研究上的重大突破”[3]?！段乃噲?bào)》指出：“本年度魯研界成果豐碩……李宗剛《通俗教育研究會(huì)與魯迅現(xiàn)代小說(shuō)的生成》等也頗多洞見(jiàn)?！盵4]《中國(guó)文學(xué)年鑒2017》指出：“清末民初的制度變革對(duì)新文學(xué)發(fā)生亦存在著不容忽視的影響，李宗剛《通俗教育研究會(huì)與魯迅現(xiàn)代小說(shuō)的生成》獨(dú)辟蹊徑，鉤沉出通俗教育研究會(huì)這一特殊機(jī)構(gòu)與魯迅小說(shuō)寫(xiě)作的內(nèi)在關(guān)聯(lián)?！盵5]經(jīng)過(guò)多年的深耕，李宗剛對(duì)既有的諸多結(jié)論有了進(jìn)一步推進(jìn)、對(duì)現(xiàn)存的研究盲點(diǎn)進(jìn)行了再觀照，為文學(xué)教育研究領(lǐng)域帶來(lái)了諸多創(chuàng)新和突破。
2021年，李宗剛的專(zhuān)著《民國(guó)教育體制與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。這也就意味著李宗剛在文學(xué)教育研究領(lǐng)域已經(jīng)形成了自己相對(duì)獨(dú)立的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系，在自由的學(xué)術(shù)王國(guó)中擁有了屬于自己的一片沃土。不難發(fā)現(xiàn)，文學(xué)教育既是他學(xué)術(shù)生涯的出發(fā)點(diǎn)，也是促使其學(xué)術(shù)體系的建構(gòu)實(shí)現(xiàn)跨越性發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)。他從文學(xué)教育的維度，對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)生和發(fā)展進(jìn)行了全方位的縱深考察。文學(xué)與教育的互動(dòng)關(guān)系，是一個(gè)非常復(fù)雜且具有相當(dāng)難度的話(huà)題，也是一個(gè)富有持續(xù)生命力的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)。李宗剛在這方面的研究，至少具有以下幾個(gè)方面的意義。
其一，對(duì)教育問(wèn)題的關(guān)注，顯示出了李宗剛學(xué)術(shù)研究中強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，對(duì)于當(dāng)下教育發(fā)展和社會(huì)文化建設(shè)具有啟發(fā)作用。教育乃國(guó)之大計(jì)，國(guó)運(yùn)興衰系于教育。無(wú)論是哪一時(shí)期、哪個(gè)民族，抓好了教育就等于奠定了民族發(fā)展的基石。教育不僅關(guān)乎一國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交等方方面面的發(fā)展，也深刻影響著國(guó)民精神的整體風(fēng)貌。文學(xué)教育更是以其獨(dú)特的功能，在近現(xiàn)代社會(huì)歷史變遷中發(fā)揮著不可替代的作用。從這點(diǎn)出發(fā)，不難看出李宗剛學(xué)術(shù)研究所蘊(yùn)含的強(qiáng)烈的使命意識(shí)和濃厚的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。文學(xué)研究應(yīng)當(dāng)與時(shí)代社會(huì)的發(fā)展同向同行，這既是學(xué)術(shù)研究的應(yīng)有之義，也是中國(guó)文學(xué)“載道”傳統(tǒng)在當(dāng)代的遙遠(yuǎn)回響。這就是說(shuō)，“如果不花大決心與大毅力，將民國(guó)至今百余年來(lái)‘一半斷爛，一半龐雜’的紛繁的文學(xué)教育史理出一個(gè)頭緒，不僅很難給予中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究一個(gè)合理的入門(mén)路徑，也無(wú)法真正‘以史為鑒’，更不會(huì)對(duì)當(dāng)下的文學(xué)教育工作以科學(xué)的精神引導(dǎo)”[6]。
其二，對(duì)文學(xué)教育的關(guān)注，更是一種方法意識(shí)的體現(xiàn)，帶有方法論的意義，體現(xiàn)出李宗剛對(duì)學(xué)術(shù)研究路徑的自覺(jué)探索。從教育的角度來(lái)研究文學(xué)并探討二者之間的關(guān)系，既需要對(duì)具體問(wèn)題有著深入考察，也需要有一定的宏觀視野。既要能夠透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，也要能夠跳出局部觀整體，這對(duì)研究者的學(xué)術(shù)能力是一個(gè)不小的挑戰(zhàn)。將文學(xué)內(nèi)部研究與社會(huì)背景、文化思潮、政治制度、教育體制等放到一個(gè)平臺(tái)上來(lái)探討，勢(shì)必會(huì)帶來(lái)許多新的碰撞。李宗剛的這種研究思路，對(duì)于文學(xué)研究的“跨界”有著指導(dǎo)性意義。文學(xué)是精神的體操，同時(shí)也是時(shí)代社會(huì)的影子。李宗剛將文學(xué)的發(fā)生與發(fā)展還原到廣闊的歷史空間中去考察，跳出文學(xué)內(nèi)部研究的純文學(xué)機(jī)制，力爭(zhēng)以史學(xué)敘事和美學(xué)敘事的結(jié)合來(lái)打通文學(xué)與歷史的聯(lián)系，建立起一個(gè)相對(duì)科學(xué)完善的文學(xué)研究范式。李宗剛在這方面做出的嘗試與努力，足見(jiàn)其學(xué)術(shù)研究上的苦心。包括2020年出版的《現(xiàn)代教育與魯迅的文學(xué)世界》（人民出版社2020年版）一書(shū)，同樣也是他學(xué)術(shù)視野聚焦與跨界的又一次生動(dòng)體現(xiàn)。將魯迅研究統(tǒng)籌到教育的維度和框架下展開(kāi)，從現(xiàn)代教育的視野談魯迅與現(xiàn)代小說(shuō)的生成，并且深入到魯迅的文本世界，探討教育之于魯迅的意義，以及文學(xué)史書(shū)寫(xiě)中魯迅的形象變遷。特別是其中涉及魯迅講課、講演等歷史情形，并對(duì)之進(jìn)行了富有條理的梳理。這一方面顯示出李宗剛治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與扎實(shí)，另一方面也為打開(kāi)魯迅的文學(xué)世界開(kāi)辟出了一條新的研究路徑。對(duì)此，李春林指出：“李宗剛的全人全文其實(shí)貫穿著魯迅的‘立人’思想……當(dāng)年魯迅強(qiáng)調(diào)‘立人’，主要還是希望先覺(jué)之士（精神界之戰(zhàn)士）喚醒民眾的個(gè)性，喚醒他們?nèi)说淖杂X(jué)意識(shí)，通過(guò)立人實(shí)現(xiàn)民族的解放與強(qiáng)大。在李宗剛這里， 所謂‘立人’，更多的是一種自我追求和對(duì)研究對(duì)象的審視范式。他張揚(yáng)自己的個(gè)性，將生活中的一切均作為展開(kāi)自我人生和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的途徑與方式，‘角逐列國(guó)’（領(lǐng)軍學(xué)報(bào)，逆勢(shì)成長(zhǎng)即可作如是觀），不斷地超越自我（學(xué)術(shù)研究連續(xù)進(jìn)入佳境），達(dá)到了主客體世界的同時(shí)自由。他實(shí)現(xiàn)了自我的全面健康的發(fā)展，關(guān)注并推動(dòng)著社會(huì)的全面健康發(fā)展?！薄袄钭趧偵顝V的精神世界，乃是魯迅思想和五四精神的呈現(xiàn)”，“李宗剛強(qiáng)烈的使命意識(shí)和豐盈的情感世界，基于他對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)人的生命的意義與價(jià)值的體認(rèn)”[7]。楊劍龍則認(rèn)為李宗剛“以跨學(xué)科的視域、史論結(jié)合的方法、多元?jiǎng)?chuàng)新的觀點(diǎn), 拓展了魯迅研究的視野, 深化了魯迅文學(xué)的研究, 成為近些年來(lái)魯迅研究重要的研究成果之一”[8]。
其三，對(duì)文學(xué)教育的關(guān)注，也體現(xiàn)出李宗剛在知識(shí)體系建構(gòu)中的譜系意識(shí)。李宗剛最初的學(xué)術(shù)起點(diǎn)是在五四文學(xué)發(fā)生學(xué)研究領(lǐng)域。從新式教育的維度闡釋五四新文學(xué)的發(fā)生，由這一個(gè)點(diǎn)出發(fā)，在歷時(shí)的縱向脈絡(luò)上展開(kāi)，有意識(shí)地勾連起新式教育、現(xiàn)代教育、共和國(guó)教育與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)系。沿著這幾條線(xiàn)索，分時(shí)期、分階段，從教育的維度對(duì)整個(gè)20世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)發(fā)展和現(xiàn)代教育發(fā)展之間的內(nèi)在互動(dòng)關(guān)系進(jìn)行了細(xì)致的分析，最終描繪出了整個(gè)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)教育發(fā)展的宏闊圖景。由此可以發(fā)現(xiàn)，李宗剛的學(xué)術(shù)研究呈現(xiàn)出一定的規(guī)律特征，即所有的學(xué)術(shù)成果并非單獨(dú)地存在，而是在原有積累思考的基礎(chǔ)上持續(xù)深耕。在原有基點(diǎn)上對(duì)外拓展、不斷推進(jìn)，構(gòu)成了20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)教育研究的譜系。這一譜系從五四文學(xué)這個(gè)原點(diǎn)生成和衍生出來(lái)，逐步由“現(xiàn)代”延伸到“當(dāng)代”，構(gòu)成了源“遠(yuǎn)”流“長(zhǎng)”的可持續(xù)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這些質(zhì)與量兼?zhèn)涞某晒从沉死钭趧傃芯勘旧淼难永m(xù)性和體系性，深耕廣拓的軌跡也足以體現(xiàn)出他在建構(gòu)知識(shí)譜系時(shí)的學(xué)術(shù)敏感與定力。
二、史料建構(gòu)中的傳承與突破
學(xué)術(shù)研究的發(fā)展離不開(kāi)一代又一代學(xué)人的持續(xù)推進(jìn)，這不僅是科學(xué)探索的內(nèi)在邏輯，也是學(xué)術(shù)傳承的一種體現(xiàn)。學(xué)術(shù)研究要想取得突破，一方面要注重學(xué)理性的闡釋和新思路、新方法的開(kāi)拓；另一方面也要有足夠的史料積累作為學(xué)術(shù)大廈的根基，才能“平地起高樓”。史料無(wú)法“說(shuō)話(huà)”，但卻蘊(yùn)含著無(wú)限的“生機(jī)”。每一個(gè)新材料的發(fā)掘，都能生發(fā)出新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)。如果說(shuō)歷史是一個(gè)任人打扮的小姑娘，那么史料則是用來(lái)打扮小姑娘的項(xiàng)鏈，是潛藏在貝殼里面的一顆顆珍珠。要想讓歷史露出真面目，首先要把史料的“眉目”清理干凈，才能循著一個(gè)個(gè)“可疑之點(diǎn)”，一環(huán)又一環(huán)地推進(jìn)學(xué)術(shù)研究。李宗剛的研究路徑一方面得益于個(gè)人的勤奮，另一方面也受益于山東師范大學(xué)老一輩學(xué)人開(kāi)創(chuàng)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。他所取得的一系列成果既是個(gè)人學(xué)術(shù)研究厚積薄發(fā)的表現(xiàn)，也是對(duì)其所從事的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科薪火相傳的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的自覺(jué)傳承。山東師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科一直擁有“重史料、崇學(xué)理與尊個(gè)性”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，該學(xué)科不僅注重對(duì)現(xiàn)代文學(xué)原始資料的爬梳、整理與研究，也看重對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)象與作家作品的學(xué)理闡釋。更為重要的是，該學(xué)科對(duì)于學(xué)者的研究始終保持著海納百川的包容態(tài)度，這使得諸多研究成果既有基礎(chǔ)研究的厚重，也顯示出較強(qiáng)的跨界和交叉特點(diǎn)。
翔實(shí)的史料加上抽絲剝繭的辯證分析，才能最大程度地還原歷史現(xiàn)場(chǎng)，闡釋出復(fù)雜文學(xué)現(xiàn)象背后的規(guī)律，得出令人信服的、全新的學(xué)術(shù)見(jiàn)解?！爸厥妨?、崇學(xué)理與尊個(gè)性”的學(xué)術(shù)薪火代代相傳，已經(jīng)內(nèi)化到山師學(xué)人的研究中；他們的研究，既有鮮明的個(gè)人特色，也深深打上了山東師范大學(xué)一貫秉承的扎實(shí)、沉穩(wěn)、持重的治學(xué)風(fēng)格之烙印，李宗剛的研究也正是接下了前輩學(xué)者的接力棒，沿著這一軌道不斷深入開(kāi)掘。
作為山東師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的第三代學(xué)人，李宗剛既是一位學(xué)科傳統(tǒng)的自覺(jué)傳承者，也是一位學(xué)科建設(shè)的無(wú)私奉獻(xiàn)者。對(duì)此，有學(xué)者指出：“資料之于研究的重要性不言自明……如薛綏之的魯迅研究，林非之于散文，范伯群之于通俗文學(xué)，孔范今之于現(xiàn)代小說(shuō)……另如近年來(lái)李宗剛出版了多部（套）中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究資料……都是可圈可點(diǎn)的。[9]近年來(lái)，李宗剛始終筆耕不輟，在學(xué)術(shù)上保持著旺盛的生命力。尤其在史料整理方面用力甚勤，在不到10年的時(shí)間里，便相繼整理出版了《炮聲與弦歌——國(guó)統(tǒng)區(qū)校園文學(xué)文獻(xiàn)史料輯》（人民出版社2014年版)、《楊振聲研究資料選編》（李宗剛、謝慧聰編，山東人民出版社2016年版)、《楊振聲文獻(xiàn)史料匯編》（李宗剛、謝慧聰編，山東人民出版社2016年版)、《郭澄清研究資料》（山東人民出版社2016年版）、《新世紀(jì)以來(lái)學(xué)術(shù)期刊研究資料》（李宗剛、孫昕光編選，山東人民出版社2018年版）、《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)目錄摘要匯編（人文社會(huì)科學(xué)版）》（貴州人民出版社 2019年版）、《多維視閾下的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》（山東人民出版社2019年版）、《趙德發(fā)研究資料》（山東大學(xué)出版社2020年版）、《穿越時(shí)空的魯迅研究——“山師學(xué)報(bào)”（1957—1999）魯迅研究論文選》（李宗剛、王沛良編，山東人民出版社2021年版）、《山師學(xué)人與山師學(xué)報(bào)：教育學(xué)心理學(xué)研究卷》（山東大學(xué)出版社2021年版）、《新時(shí)代學(xué)術(shù)期刊評(píng)價(jià)體系的建構(gòu)與實(shí)踐》（山東大學(xué)出版社2021年版）、《山師學(xué)人視閾下的中國(guó)現(xiàn)代當(dāng)代文學(xué)：“山師學(xué)報(bào)”論文選：1959—2009》（山東大學(xué)出版社2022年版）、《山師學(xué)人視閾下的中國(guó)古代文學(xué)：“山師學(xué)報(bào)”論文選》（山東大學(xué)出版社2022年版）、《朱德發(fā)學(xué)術(shù)手稿選編》（團(tuán)結(jié)出版社2023年版，上下卷）等研究資料。這些研究資料為日后的相關(guān)研究提供了便利。此外，李宗剛還協(xié)助他的博士生導(dǎo)師朱德發(fā)、碩士生導(dǎo)師蔣心煥完成了兩卷本的《第三次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期解放區(qū)文藝運(yùn)動(dòng)資料匯編 》（朱德發(fā)、蔣心煥、李宗剛編選，遼寧人民出版社2018年版）的出版工作，并且?guī)ьI(lǐng)研究生撰寫(xiě)了資料性質(zhì)很強(qiáng)的《〈新華文摘〉（1979—2013）文學(xué)作品與評(píng)論研究》（山東人民出版社 2015年版）和《民國(guó)時(shí)期山東文學(xué)教育研究》（山東人民出版社2020年版）。每一部著作的問(wèn)世都要投入大量的時(shí)間與精力，文章的搜集、整理、校對(duì)與匯編，每一個(gè)步驟都要花費(fèi)大量的心血。史料整理工作是體力和心力兼用的工作，能保持幾乎每年都有新著作問(wèn)世，反映出李宗剛勤奮的工作態(tài)度和炙熱的學(xué)術(shù)情懷。他的一系列資料整理和匯編，既能夠結(jié)合自己的研究專(zhuān)長(zhǎng)，同時(shí)也能夠明顯地看出他對(duì)于山東師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)脈延續(xù)和學(xué)科建構(gòu)的自發(fā)與自覺(jué)，這一部部著作都是他耕耘多年的學(xué)術(shù)田地里結(jié)出的最豐碩的果實(shí)，也見(jiàn)證了他在文獻(xiàn)資料整理方面所邁出的一個(gè)個(gè)堅(jiān)實(shí)的腳印。
除了在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)方面注重資料的搜集與整理外，李宗剛還十分重視《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“山師學(xué)報(bào)”）的資料整理與研究工作，并主持編纂了24本山師學(xué)報(bào)文粹書(shū)系。這套文粹書(shū)系并不是對(duì)既有論文的簡(jiǎn)單移植，而是在設(shè)定的學(xué)術(shù)中心目標(biāo)引領(lǐng)下對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行重新的排列組合，力圖通過(guò)文粹書(shū)系折射70年來(lái)中國(guó)學(xué)術(shù)史的發(fā)展軌跡，由此搭建學(xué)報(bào)史、學(xué)科史和學(xué)術(shù)史“三史合一”的文獻(xiàn)體系。
在一眾史料成果中，最值得一提的是李宗剛與其指導(dǎo)的碩士生謝慧聰所做的關(guān)于楊振聲的文獻(xiàn)史料匯編和研究資料選編。當(dāng)時(shí)既有的楊振聲文集收錄的文章僅57篇，《楊振聲文獻(xiàn)史料匯編》則增加到110篇，并且收錄文章均為原始文獻(xiàn)，有效確保了這項(xiàng)文獻(xiàn)資料的整理工作遵循著盡可能貼近歷史的原則。這兩部文獻(xiàn)史料的編纂，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域獲得了不少好評(píng)。陳子善在其主編的《現(xiàn)代中文學(xué)刊》2017年第4期封三上，以《山東人民出版社推出楊振聲研究新著》為題專(zhuān)門(mén)刊出了這兩本書(shū)的書(shū)影及介紹。李浴洋《在持重中創(chuàng)新:中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的品格與使命——2016年中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究著作述評(píng)》一文也特別提及了有關(guān)楊振聲的這兩本研究資料[10]。正如李鈞、吳麗彬撰文指出的那樣：“楊振聲研究系列資料的出版，使楊振聲重回人們的視野，改變了文學(xué)史上對(duì)楊振聲作品自1987年以來(lái)重復(fù)匯編的現(xiàn)狀，填補(bǔ)了文學(xué)史上對(duì)楊振聲研究資料尚屬空白的現(xiàn)狀，首次對(duì)散落各處的有關(guān)楊振聲創(chuàng)作的文章、有關(guān)楊振聲評(píng)論文章的搜集、整理、校對(duì)與匯編，是對(duì)楊振聲研究的基礎(chǔ)性成果、具有重要作用?！盵11]
基于鮮明的史料意識(shí)和扎實(shí)的史料功底，李宗剛擅長(zhǎng)在詳實(shí)的史料基礎(chǔ)上建構(gòu)學(xué)理化的闡釋?zhuān)取爸厥妨稀庇帜堋懊鲗W(xué)理”。原始資料整理是李宗剛在學(xué)術(shù)研究上有所創(chuàng)新的根基。李宗剛通過(guò)精讀細(xì)研文獻(xiàn)史料，從蛛絲馬跡中找尋到其所蘊(yùn)含的歷史規(guī)律。從新式教育與五四文學(xué)的關(guān)系探討開(kāi)始，李宗剛不斷追溯五四文學(xué)的發(fā)生原因，其研究逐漸形成了“社會(huì)說(shuō)”“教育說(shuō)”和“家庭說(shuō)”三個(gè)向度。尤其在后兩個(gè)研究向度上，提出了令人耳目一新的觀點(diǎn)，能代表其思考結(jié)晶的成果《父權(quán)缺失與五四文學(xué)的發(fā)生》原刊于《文史哲》2014年第6期，后被《新華文摘》2015年第5期主體轉(zhuǎn)載并作為封面文章。此外，他通過(guò)對(duì)李大釗公葬資料的發(fā)掘，得出了五四新文化同人在“分道揚(yáng)鑣”后又一次找尋到了他們的“交集”的結(jié)論，說(shuō)明20世紀(jì)30年代政治文化生態(tài)具有復(fù)雜性和多元性特點(diǎn)[12]。
在探索現(xiàn)代文學(xué)各類(lèi)現(xiàn)象的過(guò)程中，李宗剛尤其重視透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)、作規(guī)律性的總結(jié)與解讀。其代表性研究如《〈新青年〉編輯約稿與魯迅現(xiàn)代小說(shuō)的誕生》《民國(guó)教育體制下的魯迅兼課及新文學(xué)傳承》等不僅刊發(fā)于學(xué)界權(quán)威期刊，而且連續(xù)被人大復(fù)印報(bào)刊資料全文轉(zhuǎn)載。在對(duì)文學(xué)史中的重要作家及其思想進(jìn)行研究時(shí)，他注重從個(gè)案比較中發(fā)掘其背后蘊(yùn)含的文化“基因”。如《孫犁與莫言：從認(rèn)同走向疏離》《魯迅與胡適“和而不同”的現(xiàn)代文化闡釋》充分顯示了他對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文化脈絡(luò)問(wèn)題的關(guān)注。尤其是《孫犁與莫言：從認(rèn)同走向疏離》一文，不僅被國(guó)內(nèi)的人大復(fù)印報(bào)刊資料《中國(guó)現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究》和《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》等全文或主體轉(zhuǎn)載，還被翻譯成日文刊登在日本學(xué)術(shù)刊物《亞洲文化歷史》2020年第11號(hào)上。該文以孫犁與莫言之間從認(rèn)同到疏離的關(guān)系作為切入點(diǎn)，回答了新時(shí)期以來(lái)崛起的一代作家如何將視野從中國(guó)擴(kuò)展到西方，進(jìn)而創(chuàng)造出屬于他們自己的文學(xué)世界這一共性問(wèn)題。在資料的基礎(chǔ)上，李宗剛還通過(guò)文學(xué)、教育學(xué)和編輯學(xué)的跨界研究，找到新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)。如他通過(guò)對(duì)孫犁編輯身份的辨析，指出孫犁以文學(xué)編輯的方式參與了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。
傳承著“重史料”和“崇學(xué)理”的學(xué)科傳統(tǒng)，李宗剛在個(gè)性化的研究中一次又一次關(guān)注著中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中的基本問(wèn)題，得到了學(xué)術(shù)界的認(rèn)可。他把學(xué)術(shù)研究創(chuàng)新奠基于豐盈的原始文獻(xiàn)資料基礎(chǔ)上，注重在既有文獻(xiàn)資料整理的基礎(chǔ)上繼續(xù)往前拓展，也注重最大限度地還原文獻(xiàn)的初始版本面貌，還善于從既有文獻(xiàn)史料中發(fā)掘出了一些不大為人關(guān)注的新觀點(diǎn)。
三、文學(xué)史研究的“拓荒”意識(shí)
在文學(xué)史的書(shū)寫(xiě)與研究中，李宗剛有著自己獨(dú)特的文學(xué)史觀。他認(rèn)為文學(xué)史的天空中，每個(gè)星星都有獨(dú)立的運(yùn)行軌道與存在的價(jià)值，學(xué)者的使命是努力發(fā)現(xiàn)并總結(jié)文學(xué)星系的運(yùn)行規(guī)律。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的研究中，李宗剛注重以個(gè)性化的研究拓展文學(xué)史的固定疆域，由此形成了文學(xué)史研究的拓荒意識(shí)。他在2014年出版的兩部文學(xué)史便是這種“拓荒”意識(shí)的體現(xiàn)。
《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史論》（山東人民出版社2014年版）可以說(shuō)是李宗剛在其一直關(guān)注的五四文學(xué)發(fā)生學(xué)領(lǐng)域的一次更為全方位的深度學(xué)術(shù)探險(xiǎn)，上篇“中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)的轉(zhuǎn)型研究”以他所熟悉的五四文學(xué)為起點(diǎn)，推展到整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史。中篇“中國(guó)現(xiàn)代作家作品研究”則選取魯迅、李大釗、巴金、丁玲、胡風(fēng)、張恨水等個(gè)案為支點(diǎn)，通過(guò)對(duì)其個(gè)人際遇、創(chuàng)作歷程、文學(xué)品格等多重內(nèi)涵的精準(zhǔn)解讀，串聯(lián)起整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展歷程。在研究對(duì)象的選取上，并未按照大多數(shù)文學(xué)史“排座次”式的方式進(jìn)行重要作家專(zhuān)章論述，更多是以一種整體觀照的視野，尊重不同創(chuàng)作向度和文學(xué)風(fēng)格，注重體現(xiàn)出作家獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格。尤其是對(duì)李大釗與20世紀(jì)30年代政治文化的專(zhuān)章論述，令人耳目一新的同時(shí)又不得不感嘆其獨(dú)辟蹊徑的治學(xué)思路。下篇“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史書(shū)寫(xiě)理論與實(shí)踐”則將學(xué)術(shù)視野收攏到幾個(gè)關(guān)鍵理論問(wèn)題上，別出心裁地探討了諸如“馬工程”教材的編纂、文學(xué)史主體對(duì)象的選擇、兒童文學(xué)理論的建構(gòu)、期刊輯校等一系列具有挑戰(zhàn)性的話(huà)題，并且在附錄中對(duì)學(xué)術(shù)期刊評(píng)估等現(xiàn)存問(wèn)題給出了合理化建議，這些成果大都是對(duì)他在擔(dān)任山師學(xué)報(bào)主編時(shí)所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考和回答。值得肯定的是，李宗剛還積極將從事期刊編輯工作的經(jīng)歷與文學(xué)史研究結(jié)合起來(lái)，挖掘出一些被遮蔽的文學(xué)現(xiàn)象，如對(duì)孫犁編輯身份的解讀，對(duì)劉心武短篇小說(shuō)《班主任》在《人民文學(xué)》雜志編發(fā)過(guò)程的歷史闡釋?zhuān)俭w現(xiàn)出了一個(gè)研究者跨學(xué)科研究的視野和獨(dú)到的批評(píng)眼光，從而初步實(shí)現(xiàn)了跨學(xué)科的融會(huì)貫通?？梢哉f(shuō)，李宗剛以獨(dú)具個(gè)人化的觀察視域和多年的學(xué)術(shù)積累與思考，完成了他對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的重新梳理和解讀，在努力建構(gòu)自己的文學(xué)史研究及寫(xiě)作理論體系的同時(shí)，為當(dāng)下文學(xué)史寫(xiě)作提供了新的思路和借鑒。
如果說(shuō)《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史論》是李宗剛在嚴(yán)謹(jǐn)史料的基礎(chǔ)上探索文學(xué)史的基因密碼，那么《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史論》（山東人民出版社2014年版）則是李宗剛在文學(xué)史領(lǐng)域的一次“有勇氣”的嘗試。之所以稱(chēng)其“有勇氣”，是因?yàn)檫@部文學(xué)史從研究視角到整體架構(gòu)，從個(gè)案選取到具體論述，都無(wú)不體現(xiàn)出一種銳意拓荒的氣魄。多年來(lái)，李宗剛的治學(xué)方向主要是在現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域，但卻著有一部當(dāng)代文學(xué)史論。不得不說(shuō)，這是一次勇敢的“眺望”。翻看這本文學(xué)史論的內(nèi)容，不難發(fā)現(xiàn)，李宗剛的這次“跨越”，并不是一次心血來(lái)潮式的冒險(xiǎn)嘗試，而是有著深厚的積淀和充分的準(zhǔn)備。這部文學(xué)史是以一種“點(diǎn)、線(xiàn)、面、體相結(jié)合”的寫(xiě)作思路來(lái)完成的。整體觀照與局部突破的研究方法是整本書(shū)的亮點(diǎn)，作者將大量的文學(xué)“現(xiàn)象”和“作品”，還原到“歷史”發(fā)展的脈絡(luò)中，采用“史論結(jié)合”“史論互證”“以史代論”的方法，尋求文學(xué)史解讀的一種整體視野。這種研究模式突破了以往偏重其一的研究范式，尤其是對(duì)一些個(gè)案的解讀，往往能夠跳出以往的研究路徑，注重在“歷史”的宏觀背景下來(lái)觀照文學(xué)現(xiàn)象本身發(fā)生和發(fā)展的軌跡，從復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象中概括出一些高度抽象的文學(xué)規(guī)律，并且在此過(guò)程中對(duì)諸多重要的文學(xué)現(xiàn)象逐一作出科學(xué)評(píng)價(jià)與重估，提出了許多富有創(chuàng)新的見(jiàn)解，對(duì)當(dāng)代文學(xué)研究有著重要的理論借鑒價(jià)值。盡管這是一次“跨界”的嘗試，但也正因如此，他對(duì)文學(xué)史的解讀有了更為自由的言說(shuō)空間。下篇第六章對(duì)郭澄清的專(zhuān)章“打撈”，第九章對(duì)電影導(dǎo)演的代際研究與第十章對(duì)影視作品的解讀，均體現(xiàn)出李宗剛在當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化建構(gòu)過(guò)程中的積極嘗試和努力。
李宗剛從中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)出發(fā)，進(jìn)而把研究領(lǐng)域拓展到中國(guó)當(dāng)代文學(xué)，既與其在學(xué)術(shù)上的個(gè)人旨趣有關(guān)，也與其導(dǎo)師的引領(lǐng)和課題需要有關(guān)。對(duì)此情形，朱德發(fā)曾經(jīng)有過(guò)這樣的介紹：“記得博士論文開(kāi)題報(bào)告時(shí)，宗剛的論題范圍是環(huán)繞著五四文學(xué)發(fā)生學(xué)展開(kāi)研究的，而從何角度切入則是決定本論題能否出新的關(guān)鍵一環(huán)，不過(guò)當(dāng)時(shí)并未選好；與此同時(shí)他承擔(dān)的省社科規(guī)劃項(xiàng)目《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)英雄敘事論稿》的‘十七年’文學(xué)英雄敘事的十幾萬(wàn)字的撰稿任務(wù)，亦要求突破出新，不能老調(diào)重彈。這兩個(gè)科研課題之間的差異又太大，不論邏輯框架、理論觀點(diǎn)或者資料搜集、整理辨識(shí)都不能互相貫通與彼此借鑒，實(shí)際上是在不同思路軌跡上同時(shí)完成著兩個(gè)課題，這越發(fā)增加了研究的難度?！盵13]這就是說(shuō)，李宗剛在攻讀博士學(xué)位期間的學(xué)術(shù)研究循著兩條路徑往前推進(jìn)，一是新式教育與五四文學(xué)的發(fā)生；二是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的“十七年”文學(xué)的英雄敘事闡釋。這兩個(gè)看似關(guān)聯(lián)度不大的課題，在2017年得到了貫通：從教育視角來(lái)解讀中國(guó)當(dāng)代文學(xué)。如此一來(lái)，李宗剛便把20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)置于文學(xué)教育的整體視野中加以觀照，從而為他進(jìn)一步研究文學(xué)教育與20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的關(guān)系打下了良好的基礎(chǔ)。
李宗剛從中國(guó)文學(xué)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換出發(fā)，逐漸地把晚清文學(xué)、五四文學(xué)、“十七年文學(xué)”以及新時(shí)期文學(xué)貫通了起來(lái)，這自然就促成了他的文學(xué)研究具有了史的意識(shí)。從既有的文學(xué)史書(shū)寫(xiě)實(shí)踐來(lái)看，李宗剛參與了魏建等主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)新編》（高等教育出版社2012年版）編寫(xiě)工作，該教材在“新編”上下了很大功夫，為此，他們遵循去蕪存菁的原則，“‘去掉框架，留下本真’，即去掉已有中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史著作所設(shè)計(jì)的外在的‘框架’，只專(zhuān)注于當(dāng)今大專(zhuān)院校普遍開(kāi)設(shè)的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史課程必然涉及的內(nèi)容”[14]，這一點(diǎn)在李宗剛撰寫(xiě)的第一、二章中有所體現(xiàn)。李宗剛分別對(duì)晚清文學(xué)改良和清末民初時(shí)期的言情小說(shuō)進(jìn)行了專(zhuān)章論述，這是對(duì)以往文學(xué)史中沒(méi)有給予足夠重視的內(nèi)容的凸現(xiàn)。這一文學(xué)史寫(xiě)作實(shí)踐對(duì)李宗剛確立自我的文學(xué)史觀有一定的作用，在此后從事研究時(shí)，晚清文學(xué)往往會(huì)成為他審視中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)象的一個(gè)重要坐標(biāo)，他的學(xué)術(shù)研究也更加具有歷史厚重感和縱深感。
李宗剛的文學(xué)史觀不僅重視時(shí)間維度，而且還重視被忽視的某些空間維度，并由此提出建構(gòu)一個(gè)可以整合港澳臺(tái)文學(xué)在內(nèi)的“現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史”。朱德發(fā)曾經(jīng)倡導(dǎo)過(guò)“現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史”的概念，并組織相關(guān)學(xué)者撰寫(xiě)了《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)通鑒》（人民出版社2011年版），他提出的這一概念在空間上也涵蓋了臺(tái)港澳文學(xué)。但是，如何把臺(tái)港澳文學(xué)納入現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的整體框架中，整合成一個(gè)完整的文學(xué)史體系，還有許多理論問(wèn)題需要探討。李宗剛認(rèn)為：“現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史，理應(yīng)以現(xiàn)代中國(guó)為文學(xué)演變的空間維度，對(duì)大陸文學(xué)、臺(tái)灣文學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)闡釋?zhuān)@需要我們站在‘一個(gè)中國(guó)’的立場(chǎng)上，以‘九二共識(shí)’為基點(diǎn)，強(qiáng)化世界上只有一個(gè)中國(guó)，中國(guó)文學(xué)的完整不容分割，大陸文學(xué)和臺(tái)灣文學(xué)同屬一個(gè)中國(guó)文學(xué)?！盵15]
這就是說(shuō)，李宗剛對(duì)現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史的認(rèn)識(shí)開(kāi)始逸出了既有的文學(xué)史疆域，試圖站在歷史高度重新審視大陸和臺(tái)灣的文學(xué)發(fā)展史，并由此提出了新的文學(xué)史書(shū)寫(xiě)愿景。
近年來(lái)，李宗剛循著已經(jīng)梳理清晰的研究脈絡(luò)繼續(xù)探索，以求真的精神和懷疑的眼光重審文學(xué)現(xiàn)象，由此對(duì)于文學(xué)史規(guī)律有了新的認(rèn)識(shí)。如《孫犁與莫言：從認(rèn)同走向疏離》一文發(fā)掘出孫犁與莫言之間潛在的關(guān)聯(lián)，揭示出20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的代際更替在歷史嬗變中悄然展開(kāi)的方式[16]；《文本的生產(chǎn)與文學(xué)經(jīng)典的誕生——基于〈阿Q正傳〉文本生產(chǎn)過(guò)程的歷史考察》從魯迅的生活史入手，還原了《晨報(bào)》副刊編輯孫伏園通過(guò)催稿等方式影響《阿Q正傳》文本生產(chǎn)的過(guò)程以及“邊寫(xiě)邊發(fā)”的現(xiàn)代報(bào)刊連載方式和由此帶來(lái)的“反響—回應(yīng)”模式[17]，為解讀文學(xué)經(jīng)典的生成提供了一個(gè)新視角；《魯迅與胡適“和而不同”的現(xiàn)代文化闡釋》在文學(xué)史的視野中重審魯迅與胡適的關(guān)系，聚焦于“和而不同”這一文化現(xiàn)象背后，魯迅與胡適作為覺(jué)醒了的“真的人”在確立了現(xiàn)代文化理念之后獲得的“主體性”，由此發(fā)掘出五四新文學(xué)在其后的繼承與發(fā)展規(guī)律[18]；《教育的多元性與當(dāng)代作家文學(xué)創(chuàng)作的復(fù)雜性——以柳青創(chuàng)作的〈創(chuàng)業(yè)史〉為例》關(guān)注到在現(xiàn)代教育發(fā)展的過(guò)程中，廣大的鄉(xiāng)村被夾在現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育之間，柳青作為從農(nóng)村走出來(lái)的作家，其個(gè)性解放意識(shí)呈現(xiàn)出復(fù)雜的態(tài)勢(shì)，而這直接反映了現(xiàn)代教育的多元性特征，也導(dǎo)致了柳青的作品既有對(duì)五四新文學(xué)傳統(tǒng)中個(gè)性解放主題的深層皈依，又有傳統(tǒng)教育制導(dǎo)下的個(gè)性壓抑，由此闡釋出《創(chuàng)業(yè)史》的多重文學(xué)史價(jià)值和意義[19]。這些研究，都體現(xiàn)著李宗剛突破既有文學(xué)史敘述框架的“拓荒”意識(shí)。
四、結(jié)語(yǔ)
李宗剛自覺(jué)傳承著山東師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科“重史料、崇學(xué)理與尊個(gè)性”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，他的一系列學(xué)術(shù)成果不僅是其個(gè)人學(xué)術(shù)成長(zhǎng)的堅(jiān)實(shí)印記，也成為20世紀(jì)90年代以來(lái)中國(guó)當(dāng)代學(xué)術(shù)發(fā)展史中的一個(gè)音符，既反映出改革開(kāi)放以來(lái)學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域百花齊放的盛況，也體現(xiàn)了學(xué)科建設(shè)與學(xué)科傳統(tǒng)對(duì)文學(xué)研究的重要影響。
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