中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

內(nèi)容提要：文學(xué)觀是對(duì)文學(xué)最基本的認(rèn)識(shí)，雖然沒(méi)有絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的文學(xué)觀，但深刻、獨(dú)立和穩(wěn)定是一個(gè)衡量研究者文學(xué)觀的重要標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)觀對(duì)文學(xué)價(jià)值判斷、文學(xué)史認(rèn)識(shí)和研究方法選擇都具有重要意義。文學(xué)研究者需要豐富的人文知識(shí)和人生體驗(yàn)，需要循序漸進(jìn)的理論素養(yǎng)，還需要大量的文學(xué)作品閱讀，特別是中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典和西方文學(xué)經(jīng)典的閱讀積累。只有感性與理性結(jié)合，閱讀與思辨相融，才能形成深刻而獨(dú)立的文學(xué)觀，為文學(xué)研究奠定良好的基石。

關(guān)鍵詞：文學(xué)觀 研究 標(biāo)準(zhǔn) 經(jīng)典

一、何謂“文學(xué)觀”？

文學(xué)觀是對(duì)文學(xué)全面系統(tǒng)的理解和認(rèn)識(shí)，包含著豐富的內(nèi)涵。如什么是文學(xué)，以及文學(xué)的功用、意義和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)容和形式的關(guān)系，文學(xué)與政治、文化的關(guān)系，等等。文學(xué)觀的問(wèn)題看起來(lái)似乎空泛，實(shí)際上卻非常重要。我們一般多關(guān)注作家的文學(xué)觀，實(shí)際上，文學(xué)觀對(duì)文學(xué)研究也非常重要。每一位文學(xué)研究者都會(huì)對(duì)文學(xué)有一定的認(rèn)知，是否具有相對(duì)獨(dú)立、深刻和穩(wěn)定的文學(xué)觀，直接影響乃至決定其研究的水準(zhǔn)和高度，特別是決定其是否具有獨(dú)立性和創(chuàng)新性。

文學(xué)不是數(shù)學(xué)，也不是普通社會(huì)科學(xué)，文學(xué)觀沒(méi)有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)答案，更沒(méi)有簡(jiǎn)單的對(duì)錯(cuò)之分，但卻有很大差別。我以為，不論是文學(xué)創(chuàng)作者還是研究者，其文學(xué)觀應(yīng)該具有以深刻為中心，兼顧獨(dú)立性與開(kāi)放性、穩(wěn)定性與發(fā)展性相統(tǒng)一的特點(diǎn)。文學(xué)觀當(dāng)然應(yīng)該具有獨(dú)立性，但這種獨(dú)立性只能是相對(duì)的，它不能偏執(zhí)、狹隘，而是要具有開(kāi)放和多元的特點(diǎn)。同樣，成熟的作家和學(xué)者的文學(xué)觀應(yīng)該相對(duì)穩(wěn)定，不是隨意改變的，但也不是完全固定不變的，特別是隨著時(shí)代發(fā)展，文學(xué)觀也應(yīng)該具有一定的可變性。文學(xué)觀的獨(dú)立性和穩(wěn)定性都以深刻性為前提，也就是說(shuō)，只有深刻的文學(xué)觀才能做到獨(dú)立和穩(wěn)定。具體到“深刻”的內(nèi)涵，肯定存在著較大的個(gè)人差異。就我理解，深刻的文學(xué)觀應(yīng)該具有以下基本內(nèi)涵：

首先，文學(xué)是以人為中心的?！拔膶W(xué)是人學(xué)”的思想在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中有深遠(yuǎn)的影響。特別是錢(qián)谷融先生在1957年發(fā)表《論“文學(xué)是人學(xué)”》一文，從文學(xué)的對(duì)象、題材、目的、人道主義精神、文學(xué)作品的社會(huì)意義、典型本質(zhì)論等方面，全面論述了“文學(xué)是人學(xué)”的合理性1。這一觀點(diǎn)在20世紀(jì)五六十年代的中國(guó)曾引起廣泛討論，對(duì)后來(lái)的文學(xué)發(fā)展也產(chǎn)生了深刻的影響。但我以為，時(shí)至今日，“文學(xué)是人學(xué)”的思想還沒(méi)有真正貫穿在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)研究中。我以為，“文學(xué)是人學(xué)”的關(guān)鍵核心是以人為中心，也就是說(shuō)文學(xué)最基本的功能在于促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)變得更美好，所以它張揚(yáng)人性中的積極面，發(fā)掘生活中的美和善，表達(dá)人文關(guān)懷精神和人道主義思想，揭示人類(lèi)生存的價(jià)值意義，闡釋人之所以為人的根本，對(duì)被物質(zhì)嚴(yán)重異化的社會(huì)進(jìn)行持續(xù)性的關(guān)注和理性的批判。這并非說(shuō)作家不能書(shū)寫(xiě)黑暗與丑惡，而是要看他的寫(xiě)作是否持批判和否定態(tài)度，以促進(jìn)社會(huì)更美好善良為目的。文學(xué)還應(yīng)該關(guān)注和揭示人性。它可以觸及人類(lèi)心靈和世界的幽深處，感知和關(guān)注容易為人忽略和遺忘的側(cè)面，促使人們更深入地認(rèn)識(shí)人生和自己，對(duì)人性和世界的復(fù)雜性展開(kāi)思考，目的也是幫助人類(lèi)更好地完善自己。同樣的理由，文學(xué)應(yīng)該具有理想性，鼓勵(lì)人們追求光明，積極面對(duì)人生。一部文學(xué)作品如果持虛無(wú)和消極的基調(diào)，讓讀者閱讀后變得悲觀和絕望，那么，它的藝術(shù)水平再高超也肯定不能算是好作品。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)獎(jiǎng)標(biāo)準(zhǔn)中有“理想色彩”的要求，就是對(duì)這一點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)。

其次，文學(xué)具有一定獨(dú)立性。有很多人不太認(rèn)可文學(xué)的獨(dú)立性，認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該為現(xiàn)實(shí)、文化變革等其他方面服務(wù)。如五四新文學(xué)就將自身看作新文化運(yùn)動(dòng)的一部分，將文化啟蒙作為文學(xué)發(fā)展的基本宗旨。如果考慮到五四時(shí)期的特殊背景，五四新文學(xué)的思想觀念具有一定合理性。國(guó)家危難，文化迫切需要革新建設(shè)，文學(xué)參與文化變革有時(shí)代必要性。同樣，1930年代民族抗戰(zhàn)背景下，文學(xué)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)也是一種適時(shí)的權(quán)宜。但從根本上說(shuō)，文學(xué)不應(yīng)該成為其他事物的從屬者，而是要充分尊重文學(xué)的獨(dú)特性。文學(xué)是一種獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)，它以語(yǔ)言之美，展現(xiàn)豐富的想象，更蘊(yùn)含深刻的思想特點(diǎn)和藝術(shù)規(guī)律，以強(qiáng)烈個(gè)性區(qū)別于其他文化和藝術(shù)，這是文學(xué)擁有永恒生命力和強(qiáng)大感染力的根本原因。在當(dāng)前越來(lái)越快速的生活環(huán)境中，文學(xué)獨(dú)立性更為突出。它可以對(duì)社會(huì)發(fā)展（特別是高速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)）提出自己以“人”為中心的獨(dú)立思考，可以對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、大眾做出深刻的人文關(guān)懷，也可以抒發(fā)作家的個(gè)人情感，還可以追求純粹審美，總之，文學(xué)既具有個(gè)人性，也具有豐富性。只要是在法律、道德許可的范圍內(nèi)，這些個(gè)人性和豐富性都應(yīng)該允許存在，不宜受到過(guò)多限制。此外，文學(xué)閱讀也是一種個(gè)人性、私密性的活動(dòng)，它既是一種思想的傳遞，也是一種心靈的交流。在這個(gè)意義上說(shuō)，文學(xué)評(píng)價(jià)也擁有自己獨(dú)立的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，其他任何標(biāo)準(zhǔn)都無(wú)法代替。

再次，文學(xué)是一種獨(dú)特的社會(huì)文化。這是對(duì)前一點(diǎn)的補(bǔ)充和完善。文學(xué)具有獨(dú)立性，但它并不意味著文學(xué)能夠封閉和自律、獨(dú)立發(fā)展。這是具有悠久傳統(tǒng)的中國(guó)文學(xué)觀念。審視中國(guó)歷代的文學(xué)思想，其中很少有純文學(xué)（審美）的主張，即使偶爾存在，也很難被廣泛認(rèn)可。影響最深遠(yuǎn)，也最能代表中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)思想對(duì)文學(xué)價(jià)值認(rèn)知的，是孔子的“興觀群怨”等詩(shī)教觀念，它滲透到中國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)血脈中，是中國(guó)文學(xué)的精神圭臬。在這一思想的影響下，“文以載道”“知人論世”等文學(xué)觀念也深入人心。這一點(diǎn)同西方形成對(duì)比。西方有形式主義、唯美主義等文學(xué)觀念，很多人將文學(xué)看作是封閉的文本。在中國(guó)文化背景下，堅(jiān)持中國(guó)的文化傳統(tǒng)特色，能夠得到國(guó)人更廣泛的認(rèn)可。也就是說(shuō)，我們認(rèn)為文學(xué)是一種社會(huì)文化，承擔(dān)文化的基本功能，并且與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等密切關(guān)聯(lián)，也受社會(huì)倫理道德的一定約束，但是，我們不能以文化等外在標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求文學(xué)，要充分尊重文學(xué)的獨(dú)立個(gè)性。文學(xué)具有比一般文化更豐富的內(nèi)涵，是一種獨(dú)特的社會(huì)文化。

二、文學(xué)觀與文學(xué)研究之間的關(guān)聯(lián)

研究者要確立深刻、獨(dú)立和穩(wěn)定的文學(xué)觀，而文學(xué)觀也會(huì)滲透在研究者對(duì)文學(xué)作品、文學(xué)史的判斷以及文學(xué)研究方法等方面，文學(xué)觀與文學(xué)研究之間具有著全面而深刻的密切關(guān)聯(lián)。

其一，文學(xué)觀是研究者對(duì)作家、作品判斷的基礎(chǔ)。當(dāng)研究者對(duì)作家作品的好壞優(yōu)劣做評(píng)判時(shí)，其評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)隱含著其對(duì)文學(xué)的認(rèn)知，也就是說(shuō)，研究者的文學(xué)評(píng)判會(huì)傳達(dá)出其文學(xué)觀。只有深刻、獨(dú)立和穩(wěn)定的文學(xué)觀，才能對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行準(zhǔn)確的價(jià)值判斷，并做出創(chuàng)造性的獨(dú)立思考，否則，就很容易陷入人云亦云的窠臼。

比如，在1980-1990年代，金庸的武俠小說(shuō)在中國(guó)大陸引起了廣泛爭(zhēng)議。以嚴(yán)家炎為代表的部分學(xué)者對(duì)金庸作品給予較高評(píng)價(jià)。他們立足于人性角度，認(rèn)為金庸小說(shuō)用通俗的文學(xué)形式，塑造了鮮活的人物，表現(xiàn)了豐富的人性，促人向善、向美，并蘊(yùn)含深刻的中國(guó)傳統(tǒng)人文思想。正如此，金庸的作品能夠成為民族文化的形象傳播使者，讓眾多海內(nèi)外華人讀者在閱讀中產(chǎn)生心靈共鳴，廣受華人讀者歡迎，甚至被譽(yù)為“凡是有華人的地方，就有金庸的讀者”。而反對(duì)者的主要理由是：文學(xué)應(yīng)該承載現(xiàn)代思想文化，而金庸的武俠小說(shuō)脫離現(xiàn)實(shí)生活，或者說(shuō)不食人間煙火，天馬行空，云山霧罩，沒(méi)有傳播現(xiàn)代思想觀念。這兩種觀點(diǎn)背后關(guān)聯(lián)著多個(gè)文學(xué)觀念問(wèn)題，如文學(xué)與大眾之間的關(guān)系，文學(xué)應(yīng)該是精英文學(xué)還是大眾文學(xué)，文學(xué)的目的是啟蒙、政治還是娛樂(lè)，以及什么是優(yōu)秀文學(xué)等？最核心的是如何看待文學(xué)與人的關(guān)系，也就是對(duì)文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)2。正是文學(xué)觀的差異，導(dǎo)致討論者在對(duì)金庸文學(xué)評(píng)價(jià)上出現(xiàn)如此對(duì)立的巨大差異。

對(duì)莫言文學(xué)的評(píng)價(jià)也一樣。作為中國(guó)大陸首位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作家，莫言在國(guó)內(nèi)擁有眾多喜愛(ài)者，但同時(shí)也充滿著爭(zhēng)議，包括在批評(píng)界、學(xué)術(shù)界，批評(píng)的聲音也很多。不同的文學(xué)觀是導(dǎo)致這些爭(zhēng)議產(chǎn)生的根本原因。特別是文學(xué)與道德關(guān)系、文學(xué)審美本質(zhì)的問(wèn)題。比如很多人對(duì)莫言的批評(píng)，針對(duì)的是他塑造的母親形象，認(rèn)為其挑戰(zhàn)和褻瀆了中國(guó)傳統(tǒng)的道德倫理。中國(guó)文化傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)孝道，所以，傳統(tǒng)文學(xué)作品中，母親總是以慈祥、美好、溫柔、善良等正面形象示人。但莫言的《豐乳肥臀》《爆炸》《紅蝗》等小說(shuō)顛覆了母親美好、善良、圣潔的形象，塑造了多個(gè)欲望化、乃至丑化的母親形象。那么，應(yīng)該如何看待莫言塑造的這些母親形象？涉及兩個(gè)問(wèn)題：一是莫言書(shū)寫(xiě)的目的是什么，他究竟有沒(méi)有惡意挑戰(zhàn)中國(guó)傳統(tǒng)倫理？二是文學(xué)與倫理之間是否持同一標(biāo)準(zhǔn)，如果不同，那么又允許有多大差異？同樣，莫言小說(shuō)中的審丑也關(guān)聯(lián)復(fù)雜的文學(xué)觀。莫言不少作品書(shū)寫(xiě)，甚至是渲染丑惡現(xiàn)象，與人們傳統(tǒng)的文學(xué)審美觀構(gòu)成沖突。那么，如何看待文學(xué)的美？審美與審丑之間究竟是什么關(guān)系？只有深刻的文學(xué)觀，才能對(duì)這些問(wèn)題做出深入而獨(dú)立的思考。

此外，還有對(duì)路遙的評(píng)價(jià)也是如此。路遙的《平凡的世界》《人生》等作品深刻地揭示了二十世紀(jì)末的中國(guó)時(shí)代精神，特別是對(duì)當(dāng)代青年農(nóng)民的生存處境和精神欲求有非常準(zhǔn)確的表達(dá)，他也因此贏得了當(dāng)代青年讀者特別是有鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)的青年的高度認(rèn)可。但是，也有很多學(xué)者不贊同這種看法，根本的問(wèn)題也在于是否具有開(kāi)放的文學(xué)觀。從純文學(xué)角度看，《平凡的世界》確實(shí)存在不少缺點(diǎn)，帶有他那個(gè)時(shí)代文學(xué)的烙印。然而，它同時(shí)又具有一般純文學(xué)無(wú)法具備的重要特點(diǎn)，即路遙在文學(xué)創(chuàng)作中投入的全部心力和真摯情感，以及對(duì)底層大眾的深切關(guān)懷。這使《平凡的世界》在審美上呈現(xiàn)出一定的復(fù)雜性，也就是說(shuō)，評(píng)價(jià)路遙和《平凡的世界》，最重要的是我們能不能持開(kāi)放、多元的文學(xué)觀，或者說(shuō)，我們對(duì)文學(xué)觀的開(kāi)放、多元持什么樣的標(biāo)準(zhǔn)和界線?！镀椒驳氖澜纭吩u(píng)價(jià)問(wèn)題直接關(guān)聯(lián)“當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典”這個(gè)概念。認(rèn)可這個(gè)概念的人認(rèn)為文學(xué)經(jīng)典有兩種：一是超越時(shí)代，具有永恒性?xún)r(jià)值，如《詩(shī)經(jīng)》《紅樓夢(mèng)》；二是能夠準(zhǔn)確把握時(shí)代脈搏，在某一時(shí)代能夠產(chǎn)生極強(qiáng)的感染力的。但是也有一些學(xué)者不贊同，認(rèn)為經(jīng)典必須經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的檢驗(yàn)，沒(méi)有“當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典”這個(gè)說(shuō)法3。

其二，文學(xué)觀有利于深刻認(rèn)識(shí)文學(xué)史的發(fā)展，其中既包括對(duì)文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，也包括對(duì)文學(xué)歷史、發(fā)展演變及文學(xué)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。這里重點(diǎn)談一下對(duì)當(dāng)前文學(xué)的認(rèn)識(shí)。當(dāng)前文學(xué)遇到了極大，甚至可以說(shuō)是根本性的挑戰(zhàn)。這源于高速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)。許多現(xiàn)代科技成果，如網(wǎng)絡(luò)信息、高智能機(jī)器人和克隆技術(shù)等，既廣泛地改變了人們的日常生活，也深刻地影響到人類(lèi)的精神文化，包括文學(xué)的基本屬性。在以往社會(huì)，出版、發(fā)行和在大眾中的傳播，是確定是否屬于文學(xué)的重要標(biāo)準(zhǔn)，這是文學(xué)作品隱含的一個(gè)模糊的標(biāo)準(zhǔn)界限。這一標(biāo)準(zhǔn)在今天遇到了極大挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)飛速地更新?lián)Q代，使文學(xué)失去了邊界，特別是人工智能創(chuàng)作，完全改變了文學(xué)“創(chuàng)作”的本質(zhì)。按照傳統(tǒng)思維，文學(xué)由人創(chuàng)造天經(jīng)地義，但是現(xiàn)在，文學(xué)開(kāi)始由機(jī)器人創(chuàng)作。那么，文學(xué)究竟是什么？特別是各種“創(chuàng)意寫(xiě)作”，如ChatGPT寫(xiě)作的出現(xiàn)，使文學(xué)創(chuàng)作距離其傳統(tǒng)的人文和審美內(nèi)涵越來(lái)越遠(yuǎn)，正在變成一種普通的、以文字為工作的技術(shù)性職業(yè)。包括各種短視頻等圖像藝術(shù)的出現(xiàn)，它們的載體不是文字，但又傳播一定的文學(xué)內(nèi)容，從而對(duì)“文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)”這個(gè)傳統(tǒng)定義構(gòu)成了根本性沖擊。面對(duì)這一切，判斷究竟什么是文學(xué)、什么是好的文學(xué)，如果沒(méi)有相對(duì)穩(wěn)定、獨(dú)立的文學(xué)觀，很難做到正確而堅(jiān)定，很容易感到茫然和不知所措4。

其三，文學(xué)觀會(huì)影響研究者對(duì)研究方法的選擇和側(cè)重。以上論及的對(duì)文學(xué)本質(zhì)、文學(xué)歷史等的看法主要是立于宏觀視角，從微觀角度來(lái)說(shuō)，談及文學(xué)觀必然會(huì)涉及較為具體的文學(xué)觀念。從古至今，從西方到東方，產(chǎn)生了多種多樣的文學(xué)觀，如唯美的文學(xué)觀、形式主義的文學(xué)觀、為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的文學(xué)觀、為文化服務(wù)的文學(xué)觀等。相應(yīng)的，這些文學(xué)觀也會(huì)產(chǎn)生不同的研究方法，如從外部來(lái)研究文學(xué)，從內(nèi)部討論純粹形式，以及文本與作家、社會(huì)相結(jié)合的方式，等等。面對(duì)這一龐大且復(fù)雜的文學(xué)研究方法時(shí)，研究者如何進(jìn)行選擇成為了一個(gè)很重要的問(wèn)題。

選擇正確的、或者說(shuō)最適合研究者自身的研究方法，需要充分結(jié)合自己的文學(xué)觀，也就是要根據(jù)研究者其的文學(xué)觀來(lái)進(jìn)行判斷和選擇。選擇最符合研究者文學(xué)觀的方法具有重要意義。因?yàn)檠芯糠椒ㄅc文學(xué)觀具有內(nèi)在而深刻的關(guān)聯(lián)性。如果采用與文學(xué)觀不一致的研究方法，很容易產(chǎn)生內(nèi)在沖突，學(xué)習(xí)的困難很大，也很難獲得成功。相反，如果文學(xué)觀與研究方法高度一致，就能得到我們內(nèi)心的認(rèn)同，就能夠比較容易理解、借鑒和運(yùn)用。對(duì)研究對(duì)象的選擇也要考慮與文學(xué)觀的關(guān)聯(lián)性問(wèn)題。研究者在選擇自己的研究對(duì)象時(shí)，最基本的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是興趣，也就是根據(jù)直覺(jué)，依據(jù)自己的生存經(jīng)驗(yàn)與內(nèi)心來(lái)選擇。這一選擇里就蘊(yùn)含著最基本、最樸素的文學(xué)觀。如對(duì)李白與杜甫之間的選擇，如果持個(gè)人主義文學(xué)觀，或許會(huì)更認(rèn)可和選擇李白。而一個(gè)主張文學(xué)濟(jì)世的學(xué)者則會(huì)更傾向于選擇杜甫。從根本上說(shuō)，在文學(xué)研究、包括文學(xué)閱讀中，都隱含著一種深層次的、潛意識(shí)的交流，這種交流來(lái)自于研究者與作家作品之間是的精神共鳴，共鳴的強(qiáng)度也決定了研究者與作品交流的深度。文學(xué)研究是與研究對(duì)象的交流、對(duì)話，揣摩心理，產(chǎn)生會(huì)心，而文學(xué)觀的一致性是很重要的基礎(chǔ)。在做文學(xué)研究的過(guò)程中，研究者在閱讀和評(píng)判一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品時(shí)，文學(xué)作品也給予了研究者豐富的滋養(yǎng)，這也是一種教學(xué)相長(zhǎng)。所以，研究者與被研究者之間文學(xué)觀念內(nèi)在的契合非常重要。

三、如何建立自己的文學(xué)觀

文學(xué)觀的確立不是短暫和一蹴而就的，它需要研究者在一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程中逐步形成，甚至也有研究者終其一生都在游離、矛盾中，形不成自己穩(wěn)定的文學(xué)觀。文學(xué)批評(píng)和文學(xué)研究是一個(gè)不斷自我完善和修正的過(guò)程，需要在文學(xué)閱讀中不斷學(xué)習(xí)，特別是感受優(yōu)秀文學(xué)的力量。

首先，需要有寬闊的知識(shí)視野，在廣泛閱讀中拓展文化素養(yǎng)。當(dāng)前大部分的大學(xué)生和研究生都沒(méi)有豐富的人生經(jīng)驗(yàn)，只有通過(guò)閱讀以彌補(bǔ)知識(shí)面，提升對(duì)社會(huì)的思考和對(duì)人性的感悟。同時(shí)，文學(xué)是一種具有綜合性的社會(huì)文化，與社會(huì)各方面都有深刻、密切的關(guān)聯(lián)，對(duì)文學(xué)的認(rèn)知實(shí)際上隱含著對(duì)整個(gè)人生、社會(huì)的認(rèn)識(shí)，各個(gè)學(xué)科之間是密切關(guān)聯(lián)、觸類(lèi)旁通的。所以，寬闊的知識(shí)面能夠提升學(xué)術(shù)深度，一個(gè)優(yōu)秀的文學(xué)研究者，同時(shí)也應(yīng)該是一個(gè)具有對(duì)世界和人生深刻認(rèn)識(shí)、有獨(dú)立見(jiàn)解的人。這當(dāng)中，哲學(xué)、歷史等人文學(xué)科對(duì)文學(xué)研究的影響尤其大，因?yàn)槲膶W(xué)理解的深處會(huì)自然伸展到對(duì)歷史、哲學(xué)的思考。如果沒(méi)有其他門(mén)類(lèi)的文化素養(yǎng)，對(duì)文學(xué)的理解不可能深刻、準(zhǔn)確，只能是盲人摸象，只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林。這里要特別對(duì)一種不良閱讀習(xí)慣進(jìn)行批評(píng)。當(dāng)前的大學(xué)教育越來(lái)越專(zhuān)業(yè)化，很多學(xué)生受其影響，過(guò)早將自己的閱讀范圍局限在很狹窄的專(zhuān)業(yè)內(nèi)。這樣的閱讀方式可能短期內(nèi)有較好成效，但長(zhǎng)遠(yuǎn)看絕對(duì)有嚴(yán)重的副作用。因?yàn)榇髮W(xué)時(shí)期是吸收知識(shí)的最佳時(shí)期，對(duì)新知識(shí)的興趣也最大，寬闊的閱讀視野，能夠形成豐富的知識(shí)積淀，為未來(lái)學(xué)習(xí)研究打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。過(guò)于狹窄的閱讀范圍，最直接的一個(gè)副作用就是很難形成正確的價(jià)值判斷。因?yàn)槿魏巫髌返暮脡膬?yōu)劣都是在比較中形成的，沒(méi)有深遠(yuǎn)的知識(shí)背景很難做到。所以，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)生和年輕學(xué)者，應(yīng)該盡可能廣地涉獵其他人文社會(huì)學(xué)科知識(shí)，如政治、歷史、社會(huì)、心理學(xué)等。

其次，建立文學(xué)觀需要文學(xué)理論的長(zhǎng)期陶冶，這是一個(gè)自覺(jué)意識(shí)和循序漸進(jìn)的過(guò)程。文學(xué)觀在根本上是一種文學(xué)理論素養(yǎng)，是在理論的陶冶中逐步形成和完善的。理論的素養(yǎng)只能依靠漫長(zhǎng)的積累，在循序漸進(jìn)中得到強(qiáng)化。最基礎(chǔ)的步驟是對(duì)文學(xué)理論史的閱讀和熟悉，廣泛了解不同時(shí)期、不同國(guó)度，各門(mén)各類(lèi)的文學(xué)思想。這一閱讀范圍很廣，不要求精深，也不可能做到精深。但應(yīng)該對(duì)各種思想觀念進(jìn)行一定的比較，在比較中選擇自己最認(rèn)可的思想理論，然后再有針對(duì)性地、專(zhuān)門(mén)性地深入學(xué)習(xí)，從而進(jìn)入到專(zhuān)深探索的階段，在學(xué)習(xí)、借鑒中逐漸形成初步的文學(xué)觀。所以，文學(xué)理論學(xué)習(xí)，要從淺到深，不要一開(kāi)始就讀晦澀艱深的理論原著，而是應(yīng)該從理論史開(kāi)始，然后再讀介紹性著作，在有一定了解之后再讀理論原著。這樣的過(guò)程，逐漸領(lǐng)悟，學(xué)習(xí)效果會(huì)比較好。同時(shí)，在理論選擇上既要有針對(duì)性，不能夠狹窄、片面，更不能墨守成規(guī)，亦步亦趨，盲從于某種文學(xué)思想。它需要多方面了解基礎(chǔ)上的多元綜合、借鑒和吸收，不斷豐富和自我修正。

畏難情緒是理論學(xué)習(xí)中特別需要克服的。很多人面對(duì)龐雜的文學(xué)理論時(shí)會(huì)不知所措。其實(shí)，理論雖然多，但實(shí)際上萬(wàn)變不離其宗，許多理論都是相互關(guān)聯(lián)的，只不過(guò)側(cè)重點(diǎn)不同而已。多方面了解，可以讓我們不斷補(bǔ)充和完善自己。同時(shí)，文學(xué)觀的形成一定要有自由、開(kāi)放意識(shí)，不能夠固步自封。文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)本來(lái)就是豐富多元的，不受現(xiàn)實(shí)利益和文化觀念所左右。所以，建構(gòu)文學(xué)觀不是一項(xiàng)孤立的工作，它需要研究者調(diào)動(dòng)自己多方面的知識(shí)積累，不斷克服習(xí)見(jiàn)、偏見(jiàn)和阻力，才可能建立起深刻獨(dú)立的文學(xué)觀。

最后，文學(xué)觀需要在文學(xué)閱讀中形成。文學(xué)觀不是抽象的條條框框，而是鮮活且生動(dòng)的。比如我們談長(zhǎng)篇小說(shuō)，都會(huì)將生動(dòng)的人物形象作為評(píng)判的重要標(biāo)準(zhǔn)。這就需要將文學(xué)閱讀作為基礎(chǔ)。當(dāng)研究者談到這一觀點(diǎn)時(shí)，腦海中會(huì)自然浮現(xiàn)出以往閱讀過(guò)的優(yōu)秀人物形象，他的文學(xué)觀念才會(huì)切實(shí)而富有感染力。所以，要形成文學(xué)觀，不能只讀理論著作，而是需要閱讀大量的文學(xué)作品，在豐富的閱讀中，仔細(xì)揣摩作品的卓越和優(yōu)異處，形成良好的文學(xué)感悟力，在大量文學(xué)作品的比較和碰撞中體會(huì)優(yōu)秀文學(xué)的獨(dú)特性和深刻性，進(jìn)而形成對(duì)文學(xué)的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。

在文學(xué)閱讀中，需要特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)經(jīng)典閱讀。作為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究者，不要局限于閱讀現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，而一定要有豐富的世界文學(xué)和中國(guó)古典文學(xué)經(jīng)典閱讀經(jīng)驗(yàn)——這些經(jīng)典是人類(lèi)文化的精華，具有非常深刻的意義。從文學(xué)觀的形成角度說(shuō)，只有閱讀了一定數(shù)量的文學(xué)經(jīng)典，才能知道優(yōu)秀文學(xué)之優(yōu)秀所在，才會(huì)了解更廣泛的的思想觀念、審美風(fēng)格、藝術(shù)個(gè)性，讓我們擁有更寬容和多元的文學(xué)觀念。這當(dāng)中，中國(guó)古典文學(xué)經(jīng)典不可或缺。文學(xué)要獲得獨(dú)特的深度價(jià)值，需要加強(qiáng)與本土精神文化傳統(tǒng)的聯(lián)系。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有內(nèi)在的獨(dú)特性和深刻性，呈現(xiàn)出與西方文化不一樣的理路和方式，特別是哲學(xué)文化思想，能夠幫助我們形成對(duì)當(dāng)今世界現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的獨(dú)特認(rèn)知，為人們的心靈和生存困境尋找到解決的途徑。傳統(tǒng)文學(xué)審美也具有非常高的成就，個(gè)性深刻獨(dú)特，這種閱讀能夠愉悅我們的閱讀體驗(yàn)，能夠很好地幫助我們形成深刻的文學(xué)觀5。同樣，也不應(yīng)該忽視西方文學(xué)經(jīng)典。只有站在世界文化視野的高度上，才能認(rèn)識(shí)本民族文化的價(jià)值和不足，同時(shí)，在對(duì)其他民族文學(xué)經(jīng)典的閱讀中，豐富我們的思想觀念，在不斷的重構(gòu)中更新和發(fā)展自己。文學(xué)既具有民族個(gè)性，也具有普泛性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，二者是高度統(tǒng)一的。所以，我們研究現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，絕不能以自身作為最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而是要具有大視野，將現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作家作品置于中國(guó)古代與西方經(jīng)典相關(guān)聯(lián)的深遠(yuǎn)背景中，以更高的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)予以衡量和要求，才能評(píng)判其優(yōu)劣得失，并促進(jìn)其朝更好的方向發(fā)展。

總之，獲得深刻、獨(dú)立和穩(wěn)定的文學(xué)觀絕不容易，它需要漫長(zhǎng)、持續(xù)的堅(jiān)持和努力。但是，對(duì)于文學(xué)研究來(lái)說(shuō)，文學(xué)觀具有特別重要的意義。所以，我們首先應(yīng)該具有這樣的目標(biāo)和方向，在這一前提上通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)，對(duì)思想素養(yǎng)進(jìn)行豐富和深化。只有這樣，我們才能建立起真正有深度的文學(xué)觀，我們的文學(xué)研究也才能進(jìn)入到深遠(yuǎn)的境界。

[本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“百年鄉(xiāng)土小說(shuō)與鄉(xiāng)村文化變遷的關(guān)系、啟示研究及文獻(xiàn)整理”（項(xiàng)目編號(hào)：19ZDA273）的階段性成果]

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