金波：用優(yōu)秀童謠兒歌滋養(yǎng)美好童年
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兒童文學(xué)特別是兒歌創(chuàng)作，就是要給孩子這種親切感，讓孩子自然認(rèn)之，不生澀，不拗口，永遠(yuǎn)藏在記憶里，隨時(shí)都可以自由誦之，自在感之，進(jìn)而廣為流傳
童謠從來就不僅僅是語言藝術(shù)，而需要從民俗學(xué)的角度，從兒童作為聽眾、演員和傳播者的角度加以研究，從童謠的變化、衍生的異文、兒童享受童謠的反應(yīng)中，去做多元?jiǎng)討B(tài)的研究
童謠兒歌中蘊(yùn)含的兒童觀和教育觀，是很值得我們品味和思考的。集中在一點(diǎn)上，就是對兒童成長天性的尊重。古人稱童謠是“天地之妙文”。我想，這妙就妙在它不訓(xùn)誡，不說教，給孩子一個(gè)良好的心態(tài)
童年的歌謠是我們學(xué)好母語的源頭
人這一輩子，誰能不記得三五首童謠呢？即使在心里默默地誦詠幾句，那感覺也是很有趣、很快樂的。童謠是一個(gè)人童年的精神財(cái)富。童謠是家庭文化，是親情的紐帶。在我的童年記憶里，媽媽朗誦童謠的聲音很是悅耳。對年幼的孩子來說，童謠的聲音大于內(nèi)容，孩子可以不懂童謠唱的是什么，但那韻律與節(jié)奏卻可以感染我們。我們學(xué)好母語的源頭就是童年的歌謠，就是童謠的音樂性。培養(yǎng)孩子熱愛母語，最有趣的教材也是童謠。
后來我在中國語言文學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)，讀了不少經(jīng)典之作。漸漸地我發(fā)現(xiàn)，許多在創(chuàng)作上取得巨大成就的文學(xué)大家，如葉圣陶、豐子愷等，都為孩子們寫過兒歌。葉圣陶的《小小的船》自問世以來就一代代流傳著，入選教材以后，更是為小學(xué)生們所熟悉和喜愛。葉老曾在日記中談到他創(chuàng)作這首兒歌時(shí)的感受：“九日夜得《小小的船》一首，自以為得意，錄之。多用疊字，多用an韻字，意極淺顯，而情景不枯燥，適于兒童之幻想。二十年前在開明編小學(xué)生課本，即涉想及此，直至今日乃完成?！蔽易x到葉老的這些話，心里涌動著暖暖的親切感。
我從上個(gè)世紀(jì)50年代中期開始兒童文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，就認(rèn)定兒歌在兒童文學(xué)中有著特殊的藝術(shù)價(jià)值。兒歌，可以說是滋養(yǎng)童年的精神食糧。這種訴諸聽覺的文學(xué)，以聲音之美“先聲奪人”，直接、快速、強(qiáng)烈，像音樂一樣直抵心靈，進(jìn)而長久保存在記憶里。
我有一次親身經(jīng)歷，證明我也有過“自以為得意”的體驗(yàn)。那是一次在公交車上，我聽到身后一個(gè)牙牙學(xué)語的孩子唱一首兒歌。她唱第一句時(shí)，我立刻就聽出是自己寫的那首《雨鈴鐺》。我沒有轉(zhuǎn)身，而是凝神靜氣地聽她唱下去。當(dāng)她唱完以后，車廂里不少乘客都為她鼓掌。后來，我回憶起來才意識到，自己陶醉在喜悅之中，竟然忘了鼓掌。孩子認(rèn)同我的作品并用她的聲音表達(dá)對作品的喜愛，她的聲音使這首兒歌獲得了最真實(shí)的生命。兒歌就是從兒童稚嫩、稚純、稚美的聲音中流淌出來的，有如天籟的聲音賦予兒歌特殊的氣韻。
兒童文學(xué)特別是兒歌創(chuàng)作，就是要給孩子這種親切感，讓孩子自然認(rèn)之，不生澀，不拗口，永遠(yuǎn)藏在記憶里，隨時(shí)都可以自由誦之，自在感之，進(jìn)而廣為流傳。
從民俗學(xué)的角度認(rèn)識童謠的游藝特質(zhì)
為孩子們創(chuàng)作兒歌，可借鑒民間童謠，吸收傳統(tǒng)養(yǎng)分。我曾經(jīng)編選過一套《中國傳統(tǒng)童謠書系》，從形式、內(nèi)容、技法上將民間歌謠分為十大類，包括童趣歌、自然歌、逗趣歌、頂真歌、游戲歌、問答歌、繞口令謎語歌、搖籃歌、故事歌、憶舊歌等。這種分類方法，源自我研究民間文化、借鑒傳統(tǒng)童謠、學(xué)習(xí)創(chuàng)作兒歌的心得體會。在編選過程中，我深感民間傳統(tǒng)童謠這座寶庫是開掘不盡的。
對于民間童謠的欣賞和研究，應(yīng)當(dāng)以歷史的目光給予更多觀照。要從民族歷史中探求民間童謠的根，從民俗文化中體認(rèn)民間童謠的基因。1922年12月北京大學(xué)《歌謠》周刊在《發(fā)刊詞》中就曾提出：“歌謠是民俗學(xué)上的一種重要的資料”。大量童謠展示的就是民俗畫卷。如傳統(tǒng)節(jié)日的描繪，人與人之間的禮儀，幼兒良好習(xí)慣的培養(yǎng)，農(nóng)事節(jié)氣的科學(xué)知識，生活中的習(xí)俗和禁忌等，在代代相傳的童謠中都有鮮活的表現(xiàn)。
想想我們小時(shí)候唱的童謠，大多是在課堂之外、嬉戲之中學(xué)到的。這些童謠的傳授者就是家庭中的爺爺奶奶、姥姥姥爺、爸爸媽媽。童謠的俚俗特色和傳授方式，使它具有游藝的特質(zhì)和民俗的品格。從游藝民俗的角度去研究、傳播童謠，才能真正把握童謠生動活潑的性格和生命。
民俗學(xué)是研究“生活的知識”和“生活的智慧”的學(xué)科。作為活在一代代兒童口頭上的娛樂，民間童謠不用伴奏的“徒歌”形式，簡便易學(xué)；游戲歌中加入動作，增加趣味；謎語歌和繞口令有一定競技性，受到兒童喜愛。童謠具有從陶冶、表演、游戲到競技的眾多娛樂功能。突出童謠的游藝品格，就是從童謠的傳誦、游戲、表演和競技活動中，找到口頭文學(xué)和民間娛樂在民俗性上的相融相通。
童謠的創(chuàng)作始終處于動態(tài)發(fā)展中，這與作家創(chuàng)作的兒歌是不一樣的。童謠藝術(shù)生命的源遠(yuǎn)流長就在不斷的變化中，即興式的修改和再創(chuàng)造使童謠始終有著鮮活的生命力。童謠從老一輩口中傳到后一輩口中，人人都是作者，創(chuàng)作永無終點(diǎn)。
正是由于童謠是動態(tài)的藝術(shù)，就需要?jiǎng)討B(tài)的研究?，F(xiàn)在，我們還是單一地把童謠作為一種文學(xué)，作為一種語言藝術(shù)加以研究。這是很不夠的。童謠從來就不僅僅是語言藝術(shù)，而需要從民俗學(xué)的角度，從兒童作為聽眾、演員和傳播者的角度加以研究，從童謠的變化、衍生的異文、兒童享受童謠的反應(yīng)中，去做多元?jiǎng)討B(tài)的研究。
童謠的創(chuàng)作是動態(tài)的，是不斷變化的，但與此同時(shí)，還要強(qiáng)調(diào)童謠的傳承性，在傳承中又形成了相對的穩(wěn)定性，亦即內(nèi)容與形式、技巧與修辭的程式化。為了便于傳播，便于表演，便于欣賞，童謠在選材、體裁、格律上，都積累了大量的技巧，如修辭上的夸張、擬人、比喻，形式上的問答、連鎖、排序以及逗趣歌等。這些在傳承中形成的技巧和格律，體現(xiàn)著童謠的民俗品格，也促使童謠日臻成熟。
在尊重兒童天性的基礎(chǔ)上豐富兒歌創(chuàng)作題材
古代搜集整理者稱民間童謠“極淺，極明，極俚，極俗”。對于“極俗”一類的童謠，作為研究我們可以追溯其源，可以為觀察社會生活提供某種參考，但對有悖時(shí)代價(jià)值的一些童謠，則要慎重考量其流傳過程中的消極作用，予以判別批評。
如今，一些低俗惡搞的童謠不能不引起學(xué)校和家庭的關(guān)注。如果孩子念誦這類童謠，家長要仔細(xì)聽，深入思考，耐心為孩子分析它的不妥和負(fù)面影響。如果有可能，建議家長和孩子一起修改。修改的過程就是提高認(rèn)知的過程，也許還是培養(yǎng)兒歌寫作能力的過程。
當(dāng)然，這也啟示今天的兒童文學(xué)創(chuàng)作者要多了解兒童的年齡特征和心理特征，通過更多元的兒歌作品滿足孩子的審美需求。比如，兒童喜歡幽默的兒歌，但這類兒歌新作就比較少；科學(xué)幻想的兒歌也比較缺乏，要多創(chuàng)作想象力豐富的兒歌，讓孩子在幻想的天地馳騁。在題材的豐富性和技巧的多樣性上，今天的兒歌創(chuàng)作要多向民間童謠學(xué)習(xí)，多從兒童生活中汲取靈感。
在豐富創(chuàng)作以外，也要?jiǎng)?chuàng)造條件培養(yǎng)閱讀氛圍。兒歌是一種家庭文化，主人公就是孩子。在閱讀中，要提倡親子共誦，把兒歌和游戲結(jié)合起來，調(diào)動兒童的興趣與熱情。
習(xí)近平總書記指出：“今天的少年兒童是強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的接班人和未來主力軍。”童謠兒歌中蘊(yùn)含的兒童觀和教育觀，是很值得我們品味和思考的。集中在一點(diǎn)上，就是對兒童成長天性的尊重。古人稱童謠是“天地之妙文”。我想，這妙就妙在它不訓(xùn)誡，不說教，給孩子一個(gè)良好的心態(tài)，讓他們從小開朗、樂觀，不做作，有幽默感。通過貼近兒童生活、展示兒童天性的創(chuàng)作，通過溫暖優(yōu)美的韻律和快樂自在的傳唱，讓兒童獲得一生受益的滋養(yǎng)，這是童謠和兒歌的永恒魅力。
（作者為兒童文學(xué)作家）
