鄭振鐸“俗文學(xué)”觀(guān)的學(xué)術(shù)史意義
鄭振鐸是中國(guó)現(xiàn)代文化史上的一位多面手，在短短60年的生命歷程中，他在民族文化遺產(chǎn)整理、世界文學(xué)譯介、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)研究、文學(xué)刊物編輯、文學(xué)社團(tuán)組織以及美術(shù)、考古等多個(gè)領(lǐng)域都取得了光輝的成就，被稱(chēng)為“中國(guó)文化界最值得尊敬的人”。在這諸多領(lǐng)域中，貫穿鄭振鐸生命始終的是中國(guó)文學(xué)史研究，他提出的“俗文學(xué)”理論以及圍繞此理論開(kāi)展的學(xué)術(shù)實(shí)踐影響尤為深遠(yuǎn)。鄭振鐸為后世提供的豐厚學(xué)術(shù)資源，穿越近一個(gè)世紀(jì)的歷史風(fēng)塵，愈發(fā)顯現(xiàn)出重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。
打破中國(guó)文學(xué)史的固有格局
“俗文學(xué)”概念的引入、闡釋與生發(fā)，是鄭振鐸在特定時(shí)代立足中國(guó)文學(xué)實(shí)際進(jìn)行文學(xué)史反思和重構(gòu)的重要舉措，與其所處的時(shí)代語(yǔ)境和個(gè)人經(jīng)歷密切相關(guān)。
中國(guó)俗文學(xué)研究興起于20世紀(jì)初，它以新資料的發(fā)現(xiàn)和研究為開(kāi)端，與當(dāng)時(shí)眼光向下看的政治文化思潮有著不可分割的聯(lián)系。向前追溯，晚清以來(lái)就有一批開(kāi)明的文人學(xué)者以文學(xué)革新推動(dòng)思想啟蒙。例如，梁?jiǎn)⒊瑸檫_(dá)到改良群治的目的，將小說(shuō)的地位從“小道”提升至“文學(xué)之最上乘”，號(hào)召“今日欲改良群治，必自小說(shuō)界革命始；欲新民，必自新小說(shuō)始！”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，一批引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)潮的知識(shí)分子大力倡導(dǎo)以歌謠搜集整理為標(biāo)志的民間文學(xué)調(diào)查和研究，試圖從中發(fā)現(xiàn)一個(gè)鮮活的、有生命力的民間，以從民間汲取靈感和力量的新文化來(lái)取代腐朽沒(méi)落的舊文化。在此背景下，與正統(tǒng)雅文學(xué)相對(duì)的通俗文學(xué)形式受到了學(xué)者們的關(guān)注。
鄭振鐸對(duì)中國(guó)文學(xué)的整體面貌有著較為全面和深刻的認(rèn)識(shí)。一方面，他有深厚的傳統(tǒng)文化底子，對(duì)雅文學(xué)的成敗得失有切身體會(huì)；另一方面，他深受民間文化的熏陶和滋養(yǎng)，其出生地溫州是宋元南戲的誕生地，具有悠久的民間文藝傳統(tǒng)。20世紀(jì)20年代，鄭振鐸旅居歐洲，在各大博物館中見(jiàn)到了很多流失海外的中華文物，特別是敦煌千佛洞所藏的俗文學(xué)寫(xiě)本，給他以極大震撼，深刻影響到他的文學(xué)史觀(guān)。此后他積極投身俗文學(xué)文獻(xiàn)的搜集整理，編纂出版了多部戲曲和說(shuō)唱文學(xué)目錄，這些資料為他日后的俗文學(xué)研究提供了基本的文獻(xiàn)支撐。
對(duì)鄭振鐸的“俗文學(xué)”觀(guān)產(chǎn)生最大影響的學(xué)者是胡適。在《白話(huà)文學(xué)史》中， 胡適采用二元對(duì)立的方法把中國(guó)文學(xué)分為“古文”和“白話(huà)”兩類(lèi)，認(rèn)為前者代表貴族圣賢的“死文學(xué)”，后者代表民間大眾的“活文學(xué)”，白話(huà)文學(xué)是中國(guó)文學(xué)的中心。胡適的“白話(huà)文學(xué)”是從文學(xué)語(yǔ)言角度提出來(lái)的，針對(duì)的是“文言文學(xué)”，并不涉及文學(xué)思想和文學(xué)風(fēng)格，而且《白話(huà)文學(xué)史》寫(xiě)到唐代就截止了，不能算作完整的有體系的文學(xué)史。但是，胡適提出的“白話(huà)文學(xué)中心說(shuō)”以及人棄我取二元對(duì)立的文學(xué)史寫(xiě)作模式還是對(duì)鄭振鐸產(chǎn)生了重要影響，《中國(guó)俗文學(xué)史》中“‘俗文學(xué)’不僅成了中國(guó)文學(xué)史主要的成分，且也成了中國(guó)文學(xué)史的中心”的說(shuō)法，就肇始于此。
從20世紀(jì)20年代開(kāi)始，鄭振鐸就展開(kāi)了對(duì)俗文學(xué)作品的研究，但他對(duì)俗文學(xué)理論的整體性思考主要體現(xiàn)在文學(xué)史編撰上。1932年，鄭振鐸出版《插圖本中國(guó)文學(xué)史》，將變文、鼓子詞與諸宮調(diào)、話(huà)本、戲文、雜劇、講史與英雄傳奇、散曲、長(zhǎng)篇小說(shuō)等俗文學(xué)形式與古典詩(shī)文并列加以論述。鄭振鐸認(rèn)為，文學(xué)史格局的變化，既與編撰者的指導(dǎo)思想有關(guān)，也因?yàn)樾虏牧系陌l(fā)現(xiàn)打破了中國(guó)文學(xué)史的固有格局，“近十幾年來(lái)，已失的文體與已失的偉大作品的發(fā)見(jiàn)，使我們的文學(xué)史幾乎要全易舊觀(guān)。決不是抱殘守缺所能了事的”。所以，《插圖本中國(guó)文學(xué)史》論述的變文、戲文、諸宮調(diào)、講史、散曲、短劇、民歌、寶卷、彈詞、鼓詞等，大約有三分之一以上的篇幅是他書(shū)所未曾涉及的。
1934年6月，鄭振鐸在《三十年來(lái)中國(guó)文學(xué)新資料的發(fā)現(xiàn)記》一文中說(shuō)：“因了人人想向新的方向跑去，于是新的種種便不斷的被搜獲、被掘發(fā)。”他簡(jiǎn)要總結(jié)了截至當(dāng)時(shí)三十年來(lái)新發(fā)現(xiàn)的足以改變中國(guó)文學(xué)面貌的新資料，其中涉及俗文學(xué)的部分有變文、寶卷、彈詞、鼓詞、民歌俗曲、諸宮調(diào)、戲曲、散曲、小說(shuō)等。1938年，《中國(guó)俗文學(xué)史》出版，第一次從概念、范圍、分類(lèi)、特質(zhì)等方面構(gòu)建了一個(gè)相對(duì)完善的俗文學(xué)理論體系，掀起了俗文學(xué)研究的高潮，深刻影響到中國(guó)文學(xué)史格局的建構(gòu)。
民間立場(chǎng)與雅俗融通
《中國(guó)俗文學(xué)史》開(kāi)宗明義，為俗文學(xué)下了定義：“‘俗文學(xué)’就是通俗的文學(xué)，就是民間的文學(xué)，也就是大眾的文學(xué)。換一句話(huà)，所謂俗文學(xué)就是不登大雅之堂，不為學(xué)士大夫所重視，而流行于民間，成為大眾所嗜好，所喜悅的東西?！卑凑瘴捏w，鄭振鐸將俗文學(xué)分為五大類(lèi)：第一類(lèi)是詩(shī)歌，包括民歌、民謠、初期的詞曲等；第二類(lèi)是小說(shuō)，專(zhuān)指話(huà)本，不包括傳奇和筆記小說(shuō)；第三類(lèi)是戲曲，包括戲文、雜劇和地方戲；第四類(lèi)是講唱文學(xué)，這一類(lèi)別在中國(guó)的俗文學(xué)里占了很大比重，包括變文、諸宮調(diào)、寶卷、彈詞、鼓詞等；第五類(lèi)是游戲文章，這是俗文學(xué)的附庸，其性質(zhì)也極為復(fù)雜。他將俗文學(xué)的特質(zhì)概括為六個(gè)方面：一是大眾的，二是無(wú)名的集體創(chuàng)作，三是口傳的，四是新鮮、粗鄙的，五是想象力奔放，六是勇于引進(jìn)新的東西。
對(duì)俗文學(xué)概念定義和主要特征的總結(jié)，體現(xiàn)出鄭振鐸站定民間立場(chǎng)，力求從民間文學(xué)的視角來(lái)拓寬文學(xué)范疇、改變文學(xué)觀(guān)念的強(qiáng)烈愿望以及對(duì)俗文學(xué)民間性特征的執(zhí)著追求。但是，在列舉俗文學(xué)的具體類(lèi)型、文體與代表性作品時(shí)，他卻忽略神話(huà)、故事等更具口傳性、民間性的題材，而是大量采用俗文學(xué)的書(shū)面文本，這些作品與他歸納的俗文學(xué)特征存在明顯抵牾之處。例如，被他看作俗文學(xué)重要組成部分的《金瓶梅》《紅樓夢(mèng)》《儒林外史》等長(zhǎng)篇小說(shuō)，關(guān)漢卿、王實(shí)甫、白樸、馬致遠(yuǎn)等元曲大家的作品，《再生緣》《筆生花》等女作家彈詞，既不是“無(wú)名的集體的創(chuàng)作”，也不是“口傳的”，而是典型的作家文學(xué)。
這種矛盾的產(chǎn)生，一方面是因?yàn)猷嵳耔I雖然高揚(yáng)大眾性、口頭性，但他有關(guān)俗文學(xué)研究的整體框架卻是依據(jù)書(shū)面文學(xué)的特征設(shè)計(jì)的，所涉及的作品在此框架中的地位也是按照書(shū)面文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)確定的。鄭振鐸對(duì)俗文學(xué)書(shū)面文本的重視，既源于他受到的正統(tǒng)文學(xué)傳統(tǒng)的熏陶，更與俗文學(xué)文獻(xiàn)的大規(guī)模發(fā)現(xiàn)有關(guān)，他豐富的私藏為搭建中國(guó)俗文學(xué)史大廈提供了充足的材料并激發(fā)起他學(xué)術(shù)探索的強(qiáng)烈斗志。另一方面，在當(dāng)時(shí)的話(huà)語(yǔ)體系中，“俗文學(xué)”與“通俗文學(xué)”“民間文學(xué)”“大眾文學(xué)”幾乎是可以簡(jiǎn)單置換的概念，其基本的學(xué)術(shù)指向都是“民間”?！巴ㄋ住薄懊耖g”“大眾”，不僅體現(xiàn)在文體形式、文學(xué)特征上，更體現(xiàn)了自覺(jué)的民間立場(chǎng)與價(jià)值選擇。鄭振鐸建構(gòu)了一個(gè)包容性最大的“俗文學(xué)”概念，在他看來(lái)，要引起人們對(duì)俗文學(xué)的重視，最有效的辦法莫過(guò)于擴(kuò)大該文體的涵蓋范圍和包容性，以凸顯其價(jià)值。
鄭振鐸認(rèn)為，正統(tǒng)文學(xué)和俗文學(xué)各有疆域，存在明顯的分野，但不代表它們水火不容、截然對(duì)立。他稱(chēng)贊民間文學(xué)是文學(xué)向前發(fā)展的原動(dòng)力，認(rèn)為中國(guó)文學(xué)史的中心是俗文學(xué)，因?yàn)樵S多當(dāng)下被視為正統(tǒng)文學(xué)的作品或文體里，就包括大量原先屬于民間、后來(lái)“被升格了的”俗文學(xué)，兩者存在著“祖源”關(guān)系。他在《插圖本中國(guó)文學(xué)史》中說(shuō)，俗文學(xué)“并不是永久安分的‘株守’一隅的。也不是永久自安于‘野草’的粗鄙的本色的。他們自身常在發(fā)展，常在前進(jìn)”。他認(rèn)為，“雅”與“俗”不是靜止不動(dòng)的，兩者始終處于流動(dòng)的過(guò)程中，“雅”和“俗”的融通造就了中國(guó)文學(xué)這條大河的波瀾壯闊。
在《中國(guó)俗文學(xué)史》第一章“何謂‘俗文學(xué)’”中，鄭振鐸說(shuō)：“像《詩(shī)經(jīng)》，其中的大部分原來(lái)就是民歌。像五言詩(shī)原來(lái)就是從民間發(fā)生的。像漢代的樂(lè)府，六朝的新樂(lè)府，唐五代的詞，元、明的曲，宋、金的諸宮調(diào)，哪一個(gè)新文體不是從民間發(fā)生出來(lái)的？”換言之，已經(jīng)雅化的長(zhǎng)篇小說(shuō)、彈詞等的祖先，或者初始面貌就是大眾化的，就是鮮活粗鄙和口傳的。例如，后世成為文學(xué)經(jīng)典的長(zhǎng)篇小說(shuō)即脫胎于宋代的“講史”。因此，鄭振鐸歸納的俗文學(xué)“口傳的”“無(wú)名的集體創(chuàng)作”的特質(zhì)，主要是指俗文學(xué)在成為定型的書(shū)面文學(xué)之前的流傳狀況，與今天民間文學(xué)學(xué)科所謂的“口頭性”并非同一個(gè)概念。
立足中國(guó)文學(xué)史的框架
在鄭振鐸眼中，文學(xué)史不僅是記錄和梳理文學(xué)發(fā)生發(fā)展的歷史，也是人類(lèi)的精神史和心靈史，是與民族精神和民族氣質(zhì)聯(lián)系在一起的。他認(rèn)為，中國(guó)文學(xué)史是“一部使一般人能夠了解我們往哲的偉大的精神與崇高的創(chuàng)作成就的重要書(shū)冊(cè)”?；谶@樣的理念，鄭振鐸認(rèn)為民間文學(xué)（俗文學(xué)）既自成體系，又是中國(guó)文學(xué)史拼圖的重要板塊，將其置于中國(guó)文學(xué)史的框架并與世界文學(xué)殿堂中的經(jīng)典作品做對(duì)比，會(huì)發(fā)現(xiàn)這一文體是極富本土化和民族性的。鄭振鐸打破了中國(guó)漢族沒(méi)有或缺乏民間敘事詩(shī)的偏見(jiàn)，他斷言，佛曲（變文和寶卷）、金元時(shí)期的“諸宮調(diào)”、明清時(shí)期的說(shuō)唱詞話(huà)和鼓詞等長(zhǎng)篇敘事文學(xué)作品就是具有中國(guó)民族特色的史詩(shī)，這些作品“不類(lèi)小說(shuō)，亦不類(lèi)劇本，乃有似于印度的《拉馬耶那》，希臘的《依里亞特》，《奧特賽》諸大史詩(shī)”。因此，俗文學(xué)文體的被發(fā)現(xiàn)和被重視，不僅擴(kuò)大了中國(guó)文學(xué)史的范圍，更新了中國(guó)文學(xué)史的觀(guān)念，更提振了民族自信心，弘揚(yáng)了民族精神。寫(xiě)作于戰(zhàn)時(shí)的《中國(guó)俗文學(xué)史》更是本著這種出發(fā)點(diǎn)，在完成俗文學(xué)理論建構(gòu)的同時(shí)也傳遞了對(duì)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、民族主義的熱烈歌頌和對(duì)民族精神的深沉追求。
鄭振鐸確立的以書(shū)面文本為主要研究對(duì)象、在中國(guó)文學(xué)史框架中融通雅俗的“俗文學(xué)”觀(guān)對(duì)中國(guó)文學(xué)史研究產(chǎn)生了重大影響。以書(shū)面文本為主要研究對(duì)象，可以借鑒和沿用輯佚、辨?zhèn)巍⒖甲C等傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究方法，許多擁有跨文化視野的學(xué)者還大量采用比較研究、類(lèi)型研究等方法開(kāi)展研究，使得俗文學(xué)有了固定的研究對(duì)象與系統(tǒng)的研究方法，迅速走上了學(xué)科化、專(zhuān)業(yè)化的道路。
20世紀(jì)三四十年代，以趙景深、楊蔭深、孫楷第、朱自清、馮沅君等為代表的一大批學(xué)者認(rèn)同于鄭振鐸構(gòu)建的俗文學(xué)研究體系，他們以阿英主編的《大晚報(bào)·火炬通俗文學(xué)》周刊（上海），戴望舒主編的《星島日?qǐng)?bào)·俗文學(xué)》周刊（香港），趙景深主編的《神州日?qǐng)?bào)·俗文學(xué)》周刊（上海）、《大晚報(bào)·通俗文學(xué)》周刊（上海）、《中央日?qǐng)?bào)·俗文學(xué)》周刊（上海），傅蕓子、傅惜華主編的《華北日?qǐng)?bào)·俗文學(xué)》周刊（北京） 6 種“俗文學(xué)”周刊主要陣地展開(kāi)俗文學(xué)研究，發(fā)表了大量關(guān)于戲曲、小說(shuō)、說(shuō)唱文學(xué)以及故事、歌謠、諺語(yǔ)等俗文學(xué)門(mén)類(lèi)的研究著作，形成了中國(guó)文學(xué)研究史上的“俗文學(xué)派”，在文獻(xiàn)整理、理論探索以及俗文學(xué)研究隊(duì)伍的組織培養(yǎng)方面都作出了積極貢獻(xiàn)，其影響綿延至今。
（作者系山東社會(huì)科學(xué)院文化研究所副所長(zhǎng)、副研究員）
