文化主體性及其文學(xué)表達(dá)
摘要:文化主體性是習(xí)近平文化思想的重要概念,中華文明能夠歷數(shù)千年而綿延不絕,得益于中華文化所具有的主體性。近代以來中國社會面臨重重危機(jī),使人們對中國自身的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生懷疑,中國文化的主體性遭遇挫折。在新的歷史條件下,中華民族的偉大復(fù)興,需要鞏固中國文化的主體性。文化主體性理論涉及中華民族文化利益的維護(hù)、國家的文化安全、中國在國際社會的話語權(quán)等諸多問題,其核心是一種新的傳統(tǒng)文化觀。黨的十八大以來,在習(xí)近平文化思想逐漸展開的過程中,一種新的文學(xué)觀逐漸形成,文化主體性在當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作與當(dāng)代文藝?yán)碚撗芯恐幸驳玫郊訌?qiáng)。
關(guān)鍵詞:習(xí)近平文化思想 文化主體性 文學(xué)創(chuàng)作 文學(xué)理論研究
習(xí)近平文化思想包含許多新觀點(diǎn)新論斷,而文化自信是習(xí)近平文化思想的核心要義。“我們說要堅(jiān)定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信,說到底是要堅(jiān)定文化自信”。文化自信之所以在“四個(gè)自信”中更具基礎(chǔ)性,是因?yàn)橹袊奈幕袷且灾腥A5000多年文明發(fā)展的歷史為依托形成的,在不斷求新求變的同時(shí),始終保持自己的鮮明底色,具有自身的文化主體性。2023年6月2日,在文化傳承發(fā)展座談會上的講話中,習(xí)近平總書記結(jié)合中國文化的主體性、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對中國和世界歷史發(fā)展與文明進(jìn)步曾經(jīng)發(fā)揮過的作用,以及傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國的關(guān)系等問題,就文化自信的根基、內(nèi)在邏輯與重要性等問題進(jìn)行了集中論述,強(qiáng)調(diào)“中華文明歷經(jīng)數(shù)千年而綿延不絕、迭遭憂患而經(jīng)久不衰,這是人類文明的奇跡,也是我們自信的底氣”。中華文明歷史演進(jìn)的過程就是文化主體性不斷塑造、完善、鞏固、變革的進(jìn)程,正是這種文化主體性為文化自信提供了支撐,“有了文化主體性,就有了文化意義上堅(jiān)定的自我,文化自信就有了根本依托”。而“兩個(gè)結(jié)合”,尤其是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合,則進(jìn)一步鞏固了中國的文化主體性。這些論述,將文化自信、文化主體性、“第二個(gè)結(jié)合”這三個(gè)習(xí)近平文化思想中十分重要的概念關(guān)聯(lián)了起來,理論邏輯步步深入,其中蘊(yùn)含著一種新的文化觀,涉及如何看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中華民族發(fā)展過程中的歷史作用,如何看待馬克思主義中國化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系,如何看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國式現(xiàn)代化的關(guān)系等既具有理論意義又具有現(xiàn)實(shí)意義的重大論題。
在對習(xí)近平文化思想的研究與闡釋中,“文化自信”與“第二個(gè)結(jié)合”等問題已經(jīng)引起了學(xué)術(shù)界極大的關(guān)注,相對而言,對“文化主體性”問題的討論還比較少。本文試圖就習(xí)近平文化思想中文化主體性這一概念提出的歷史邏輯及其所蘊(yùn)含的理論內(nèi)涵加以分析,并結(jié)合當(dāng)代中國文學(xué)創(chuàng)作與研究的實(shí)際,談?wù)劶訌?qiáng)與鞏固文化主體性的現(xiàn)實(shí)意義。
一、文化主體性問題提出的歷史邏輯
習(xí)近平總書記指出,“文明特別是思想文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。無論哪一個(gè)國家、哪一個(gè)民族,如果不珍惜自己的思想文化,丟掉了思想文化這個(gè)靈魂,這個(gè)國家、這個(gè)民族是立不起來的。”在人類學(xué)家的視野里,不同民族的區(qū)分,主要是通過文化的區(qū)分完成的,是否具有文化主體性,是一個(gè)民族在精神上是否獨(dú)立自主的標(biāo)志,一旦失去了文化主體性,其作為一個(gè)民族的存在將很快湮沒在歷史長河之中。在人類歷史上,一個(gè)民族文化主體性的喪失,可能是被外族武力征服的結(jié)果,也可能是某種強(qiáng)勢文化侵入的結(jié)果。進(jìn)入近代以后,整個(gè)世界都被卷入了現(xiàn)代化進(jìn)程之中。在這種歷史背景下,如果不立足自身的文化傳統(tǒng),盲目追求西方式現(xiàn)代化,文化主體性就可能會迷失。因此,在走向現(xiàn)代化的過程中,如何保持自己民族的文化特色,堅(jiān)持自身的文化立場,就成為許多國家必須面對的現(xiàn)實(shí)問題。
中華民族有著自己光輝的歷史與燦爛的文化。我們經(jīng)常說的“中國”并不僅僅是一個(gè)地理概念,同時(shí)也是一個(gè)文化概念。幾千年來,中華文化為人們提供的是一種超地域的文化歸屬感。康有為曾說:“夷夏之分,即文明野蠻之別。”“《春秋》之義,唯德是親。中國而不德也,則夷狄之。夷狄而有德也,則中國之。”這種把中華文化與其他文化的區(qū)分視為文明與野蠻之分的觀點(diǎn)雖然包含著那個(gè)時(shí)代的文化偏見,具有很大的歷史局限性,但以文化內(nèi)涵,而不是簡單地以地理范圍界定中國的思想,卻是古已有之,且深入人心。作為一個(gè)文化概念的中國,其背后聯(lián)結(jié)的是中華民族的文明史,貫穿著中華民族一脈相承的生活態(tài)度、精神氣質(zhì)、藝術(shù)傳統(tǒng)與哲學(xué)觀念,這些因素仿佛是一種潛在的文化基因,建構(gòu)起中華民族的共同體意識,確立了中華文化的主體性。而且,中華文明能夠一直延續(xù),歷五千年而綿延不絕,不僅得益于其文化的穩(wěn)定性,還得益于其文化所具有的頑強(qiáng)生命力。這種生命力體現(xiàn)在中華文明雖然歷史悠久,但并非因循守舊,雖然特色鮮明,卻并不排斥外來的文化,而是隨著時(shí)代的發(fā)展變化不斷變通,不斷地吸收外來文化的精華以獲得自身的發(fā)展。“中華文化既堅(jiān)守本根又不斷與時(shí)俱進(jìn),使中華民族保持了堅(jiān)定的民族自信和強(qiáng)大的修復(fù)能力,培育了共同的情感和價(jià)值、共同的理想和精神”,這實(shí)際上也是中國文化具有自己的主體性的重要表征。
然而,近代以來,古老的中國先是經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭、甲午戰(zhàn)爭的失敗,后來又經(jīng)歷了列強(qiáng)對中國領(lǐng)土的瓜分、經(jīng)濟(jì)的侵略,以及維新變法的失敗、辛亥革命的挫折,許多覺醒了的中國人開始思考中國貧窮落后、被動挨打的原因,這種反思逐漸地由器物轉(zhuǎn)向制度,進(jìn)而轉(zhuǎn)向中國的傳統(tǒng)文化。特別是在新文化運(yùn)動中,一些人把中國面臨的種種問題簡單地歸因于以儒家為代表的傳統(tǒng)文化,“今日風(fēng)俗之壞、人心之壞,學(xué)問之無進(jìn)化,謂孔子之為厲階”,以至于到后來有人喊出了“救治目前中國的危亡,我們不得不要全盤西洋化”的主張由此形成一種貶低中國自身傳統(tǒng),推崇西方文明的思潮,用胡適的話說,就是“我們必須承認(rèn)我們自己百事不如人,不但物質(zhì)機(jī)械上不如人,不但政治制度不如人,并且道德不如人,知識不如人,文學(xué)不如人,音樂不如人,藝術(shù)不如人,身體不如人”。面對自身文化傳統(tǒng)時(shí)的虛無主義態(tài)度,也影響到黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人,如陳獨(dú)秀、瞿秋白等人。陳獨(dú)秀在1923年的時(shí)候就講過在傳統(tǒng)文化中尋找有價(jià)值的東西,無異于“要在糞穢里尋找香水,即令費(fèi)盡牛力尋出少量香水,其質(zhì)量最好也不過和別的香水一樣,并不特別神奇,而且出力尋找時(shí)自身多少恐要染點(diǎn)臭氣”。瞿秋白也曾講過:“中國的舊社會,舊文化是什么?是宗法社會的文化,裝滿著一大堆禮教倫常,固守著無數(shù)的文章詞賦;禮教倫常其實(shí)是束縛人性的利器,文章詞賦也其實(shí)是貴族淫昏的粉飾”。這些話雖然都是在特定語境中面對特定的問題講出來的,并不代表他們文化立場的全部,但也是他們在當(dāng)時(shí)情境中真實(shí)的看法。這種文化立場曾經(jīng)影響了好幾代中國人。也正是在這個(gè)過程中,中國文化的傳承受到威脅,現(xiàn)代中國的文化與古代傳統(tǒng)文化之間出現(xiàn)了斷裂,中國文化的主體性被削弱。而文化主體性的弱化,嚴(yán)重阻礙中國作為一個(gè)大國崛起的腳步,是必須面對的一個(gè)相當(dāng)嚴(yán)峻的問題。尤其是對當(dāng)今的中國而言,在實(shí)現(xiàn)了政治與經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立自主、國家的綜合國力與影響力明顯上升的背景下,要真正實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,文化上的獨(dú)立自主、文化軟實(shí)力的提升就顯得更為重要與迫切。文化主體性的問題,正是在這種背景下進(jìn)一步凸顯出來的,習(xí)近平文化思想中關(guān)于文化主體性問題的論述,也是在這一背景下作出的。
二、文化主體性的理論內(nèi)涵
一百多年來,在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的實(shí)踐當(dāng)中,一個(gè)馬克思主義政黨如何對待自己本民族的傳統(tǒng)文化,是一個(gè)很難繞開的重大理論問題。對此一問題,在不同的歷史時(shí)期,面對不同的現(xiàn)實(shí)語境,不同國家的馬克思主義政黨會提供不同的答案。在2023年6月2日召開的文化傳承發(fā)展座談會上,習(xí)近平總書記從連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性幾個(gè)方面對中華文明的突出特點(diǎn)進(jìn)行了系統(tǒng)的總結(jié),強(qiáng)調(diào)中華文明具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力。習(xí)近平總書記在關(guān)于中華文化主體性的論述中,展現(xiàn)出的是一種新的、更加成熟的文化觀,這種文化觀要求站在中國自身的文化立場上看待文化問題,強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有博大精深的文化內(nèi)涵,包含獨(dú)特的中國智慧,不僅塑造了中華民族5000年光輝的文明史,而且對整個(gè)人類文明的進(jìn)步也發(fā)揮過重要作用。當(dāng)代中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展,當(dāng)代中國的文化也應(yīng)該是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華,而在此基礎(chǔ)上確立的中國式現(xiàn)代化則應(yīng)當(dāng)是“賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化,而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化;是從中華大地長出來的現(xiàn)代化,不是照搬照抄其他國家的現(xiàn)代化;是文明更新的結(jié)果,不是文明斷裂的產(chǎn)物”。
強(qiáng)調(diào)中國文化的主體性,從根本上講是為了維護(hù)中華民族的文化利益。習(xí)近平總書記說,“中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。這充分證明了中華文明具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力?!敝腥A文化主體性的重要體現(xiàn),就是它在5000年中華文明發(fā)展史上,雖然多次與外來文化相遇,受到外來文化的影響,但都沒有失去自己的本色,而是在與外來文化交往交流交融中,使自身得到了更好的發(fā)展。中華文化是開放包容的,這種開放性與包容性不僅體現(xiàn)為文明內(nèi)部形成了一種多元一體的局面,而且體現(xiàn)為不斷接納外來文化,對它們加以吸收與轉(zhuǎn)化。中華文化對外來文化的吸收與轉(zhuǎn)化,是建立在堅(jiān)守自身的文化立場、維護(hù)自身的文化利益之上的。在中華民族生存與發(fā)展的歷史上,中華文化也曾遭遇過外來文化的巨大挑戰(zhàn),面臨過生死存亡的危機(jī),但最終并沒有被外來文化打敗,而是保持了自己的連續(xù)性與統(tǒng)一性,這得益于中華文化的堅(jiān)韌,也得益于許多仁人志士對中華文化立場的堅(jiān)守。
在新的歷史條件下,同樣存在著堅(jiān)守中華文化立場、維護(hù)中國文化主體性的問題。當(dāng)然,維護(hù)文化主體性,絕不是要采取一種固步自封、盲目排外的文化態(tài)度。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的推廣應(yīng)用、經(jīng)濟(jì)全球化格局的形成、國際交往的日益頻繁,中國文化與外來文化的接觸是不可避免的。而且,沒有文明間的交流互通,沒有對外來文化的吸收借鑒,也就沒有中國文化自身的繁榮發(fā)展。但在面對外來文化的影響、吸收融合外來文化時(shí),確實(shí)存在如何維護(hù)自身文化利益的問題。在當(dāng)今的國際環(huán)境中,國家與國家之間的競爭,不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)實(shí)力與科學(xué)技術(shù)水平的競爭上,同時(shí)也體現(xiàn)在文化軟實(shí)力的競爭上。文化已經(jīng)成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、綜合國力競爭的重要因素、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要支撐。處理國與國之間的關(guān)系,文化利益是一個(gè)必須考慮的因素,文化安全事關(guān)國家安全,一個(gè)國家的文化主體性事關(guān)民族精神的獨(dú)立性,事關(guān)國運(yùn)的興衰。而文化的繁榮,既需要吸收借鑒外來文化,更需要有民族文化之根作為支撐,只有維護(hù)了文化主體性,才能使當(dāng)代的中國文化真正成為中華民族偉大復(fù)興的有利條件。
一個(gè)國家文化軟實(shí)力的建構(gòu),不僅是內(nèi)部文化建設(shè)的問題,同時(shí)也涉及文化的國際傳播。而在對外文化傳播的過程中,同樣存在一個(gè)如何凸顯文化主體性的問題。中華文化不僅是中國的,也是世界的,其中包含了人類共同的價(jià)值觀,是中國走向世界的名片,要形成與我國綜合國力與國際地位相匹配的國際話語權(quán),就必須加大文化傳播的力度,提高中華文化在國際上的影響力。而要進(jìn)行國際文化傳播,更加需要強(qiáng)調(diào)文化的主體性。中國文化在追求“走出去”的時(shí)候,要講究敘事的策略,采取開放與對話的態(tài)度,適應(yīng)不同的文化語境,但是不能把中國文化完全包裝成膚淺的商業(yè)文化,不能在國際化的名義下將中國文化進(jìn)行“去中國化”的處理,更不能落入“后殖民主義”敘事的陷阱,以獵奇的眼光看待中國自身的文化,丑化中國文化。習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上所作的報(bào)告中提到如何增強(qiáng)中華文明傳播力影響力時(shí),要求從事對外傳播的人“堅(jiān)守中華文化立場,提煉展示中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓,加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系,講好中國故事、傳播好中國聲音,展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象”。這段話最核心的思想,就是強(qiáng)調(diào)在進(jìn)行國際文化傳播時(shí),要凸顯文化的中國特色,突出中國文化的主體性。
就當(dāng)代中國而言,其文化不僅包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,同時(shí)也包含在馬克思主義中國化過程中形成的革命文化和社會主義先進(jìn)文化。因此,鞏固文化主體性,不僅應(yīng)當(dāng)立足于中華民族的歷史實(shí)踐,同時(shí)還要立足于當(dāng)代中國的實(shí)踐。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),新時(shí)代中國文化主體性“是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在中國大地上建立起來的;是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,繼承革命文化,發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上,借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上建立起來的;是通過把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合建立起來的”。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,中國人民由政治上的獨(dú)立自主,到經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立自主,再到文化上的獨(dú)立自主,有一個(gè)包含內(nèi)在必然性的過程。而正是馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合,鞏固了中華文化的主體性。
三、“新文學(xué)”的文化主體性
20世紀(jì)中國的白話“新文學(xué)”是隨新文化運(yùn)動誕生的,在反對舊文化、倡導(dǎo)新文化的“五四”時(shí)期,文學(xué)是最為重要的陣地,也是成績最為卓著的一個(gè)領(lǐng)域,曾經(jīng)為推動中國社會的進(jìn)步與文化的革新立下汗馬功勞。也正因?yàn)槿绱?,激進(jìn)的反傳統(tǒng)態(tài)度所留下的后遺癥在文學(xué)領(lǐng)域表現(xiàn)得也就比較嚴(yán)重。如果說在其他一些領(lǐng)域,反傳統(tǒng)主要表現(xiàn)為一種姿態(tài),隨著時(shí)間的推移與文化觀念的變化,當(dāng)時(shí)的姿態(tài)也會逐漸改變的話,那么在文學(xué)領(lǐng)域,則已經(jīng)把反傳統(tǒng)的立場固化成了外在的形式:一方面,現(xiàn)代白話文學(xué)拒絕傳統(tǒng)文學(xué)的主流書面語言——文言;另一方面,現(xiàn)代白話詩歌、小說、戲劇乃至散文,都有著自己與中國傳統(tǒng)文學(xué)相區(qū)別的文體形態(tài),而這種文體形態(tài)直接受到西方文學(xué)的影響。現(xiàn)代白話文學(xué)各種文體的產(chǎn)生,大多源自用白話翻譯的西方文學(xué)。對國外文學(xué)的翻譯不僅在現(xiàn)代白話文學(xué)史上最初的一二十年間占據(jù)了各種文學(xué)期刊與報(bào)紙文學(xué)副刊大量的版面,在整個(gè)中國“新文學(xué)”一百多年的歷史上,這種工作也一直沒有中斷過。而且,在許多時(shí)候,外國文學(xué)作家、作品、文學(xué)思潮的介紹,其主要目的并非是建構(gòu)一門系統(tǒng)的外國文學(xué)史知識,而是要為中國文學(xué)的發(fā)展提供一種參照,甚至是方向性的引導(dǎo)。因?yàn)椴簧偃讼嘈努F(xiàn)代中國文學(xué)的根在國外,對作家而言,需要不斷地從外國文學(xué)中獲得創(chuàng)新的靈感;對批評家而言,沒有國外的文學(xué)作為參照,也很難對中國的作家與作品作出準(zhǔn)確的定位與評價(jià)。這導(dǎo)致新文化運(yùn)動以來許多中國的作家與從事“新文學(xué)”研究的學(xué)者對外國文學(xué)的熟悉程度,遠(yuǎn)遠(yuǎn)高過對中國古典文學(xué)的熟悉程度。
當(dāng)然,百年來中國的“新文學(xué)”不可能與中國自身原有的文化傳統(tǒng)及文學(xué)傳統(tǒng)之間沒有關(guān)聯(lián)。實(shí)際上,現(xiàn)代白話文學(xué)所使用的白話,雖然與中國古典文學(xué)使用的白話有所區(qū)別,但仍然是漢語的書面語,其內(nèi)在的語法、詞匯、修辭方法,與包括文言與白話在內(nèi)的古代漢語仍然屬于一個(gè)系統(tǒng),具有漢語的全部語言學(xué)特征,從而與西方的語言存在著類型學(xué)上的差異,這為現(xiàn)代白話文學(xué)的“西化”設(shè)置了一個(gè)無論如何都無法逾越的界限。而且,現(xiàn)代白話文學(xué)與中國傳統(tǒng)文化及文學(xué)的關(guān)聯(lián),絕不止于語言學(xué)層面,中國古代哲學(xué)觀念、美學(xué)精神、文學(xué)傳統(tǒng)也不可避免地對其產(chǎn)生了影響。但是,在文學(xué)觀念層面,新與舊、文與白的二元對立在“新文學(xué)”百年來的歷史上始終存在,把國外文學(xué)的新思潮當(dāng)成中國文學(xué)發(fā)展方向的認(rèn)識誤區(qū)始終存在。在這種文學(xué)觀念的支配下,當(dāng)代中國文學(xué)與本民族文學(xué)傳統(tǒng)的真正融通始終存在障礙。而更為重要的則是,當(dāng)代文學(xué)的文化主體性因此很難真正建立起來。
就文學(xué)批評與文學(xué)研究而言,文化主體性遭遇的挑戰(zhàn)不僅存在于文學(xué)觀念層面,而且涉及其整個(gè)話語體系。與中國“新文學(xué)”相伴而生的文藝?yán)碚撗芯亢臀膶W(xué)批評不僅在著述的文體上受到西方的巨大影響,而且其使用的基本概念、運(yùn)用的分析方法、采用的思維方式,也大多是從西方學(xué)來的,從而與中國古代的文學(xué)研究和文學(xué)批評拉開了更大的距離。支撐起這一切的,是受西方影響形成的學(xué)科化的文藝?yán)碚?、美學(xué)等知識體系。中國古代也有自己的文藝?yán)碚摳拍?、文學(xué)批評方法以及文學(xué)批評實(shí)踐,但用西方的觀點(diǎn)看,其概念是不成體系的,其方法是非科學(xué)的,其批評文本多建立在感性經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上。因此,即使其中有個(gè)別的內(nèi)容被吸收進(jìn)了20世紀(jì)學(xué)科化的文藝?yán)碚擉w系建構(gòu)與文學(xué)批評實(shí)踐當(dāng)中,也根本沒有辦法改變在這些領(lǐng)域里西方的理論話語占主導(dǎo)地位這一局面。在中國也有關(guān)于中國古代文藝?yán)碚撆c文學(xué)批評史的研究,但這些學(xué)問基本上被限定在古典學(xué)術(shù)的范圍內(nèi),對當(dāng)代文藝?yán)碚撝R體系的形成與文學(xué)批評實(shí)踐發(fā)生的影響十分有限。況且,這些領(lǐng)域的研究,許多時(shí)候也是按照來自西方的學(xué)術(shù)范式,甚至是依托西方的學(xué)術(shù)概念與學(xué)術(shù)方法展開的。正因?yàn)槿绱耍?0世紀(jì)90年代有學(xué)者尖銳地指出,“長期以來中國現(xiàn)當(dāng)代文藝?yán)碚摶旧鲜墙栌梦鞣降囊徽自捳Z,長期處于文論表達(dá)溝通和解讀的失語狀態(tài)”,將其稱為病態(tài)的“文論失語癥”,并試圖通過中國古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換解決這一問題,但收效甚微。無可否認(rèn)的是,西方文藝?yán)碚摗⑽膶W(xué)批評方法的引進(jìn),以及20世紀(jì)文藝?yán)碚搶W(xué)科體系的形成與不斷發(fā)展,對于中國文學(xué)研究與文學(xué)批評的有效開展有著巨大的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn),但是,從文化主體性的角度看,其問題也更加突出,需要改進(jìn)的地方也就更多。
中國“新文學(xué)”自建立以來所取得的成就是有目共睹的,這種成就不僅表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)績上,也表現(xiàn)在與之相關(guān)的文學(xué)研究與文學(xué)批評當(dāng)中。但是,一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué),在經(jīng)歷了一百多年的發(fā)展之后,“新文學(xué)”也面臨許多困境。而要擺脫這種困境,則需要從原來新與舊、文與白簡單對立的觀念中走出來。如果說“中國式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化,而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化;是從中華大地長出來的現(xiàn)代化,不是照搬照抄其他國家的現(xiàn)代化;是文明更新的結(jié)果,不是文明斷裂的產(chǎn)物”的話,與中國式現(xiàn)代化相伴而生的中國“新文學(xué)”也應(yīng)當(dāng)能夠賡續(xù)中華古老文明,體現(xiàn)鮮明的中國特色,與本民族的文學(xué)傳統(tǒng)保持更加密切的聯(lián)系。這是基于新的文化觀念而產(chǎn)生的新的文學(xué)觀念,這一文學(xué)觀念應(yīng)該成為當(dāng)代中國文學(xué)校正發(fā)展方向、尋求自身突破的十分難得的契機(jī)。
四、文學(xué)界近年來鞏固文化主體性的努力
人們常說,一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué),以此表明文學(xué)與時(shí)代潮流之間的呼應(yīng)關(guān)系。其實(shí)在許多時(shí)候,是因?yàn)橄犬a(chǎn)生了與某種時(shí)代潮流相呼應(yīng)的新的文學(xué)觀念,才促成了一個(gè)時(shí)代新的文學(xué)面貌。而且,一種順應(yīng)了時(shí)代潮流的新的文學(xué)觀念一旦產(chǎn)生,一方面會影響文學(xué)創(chuàng)作的走向,另一方面也會對文學(xué)批評與文學(xué)史研究產(chǎn)生影響。在新的文學(xué)觀念引導(dǎo)下,人們能夠看到已經(jīng)存在的文學(xué)現(xiàn)象潛藏著的新的價(jià)值與意義,進(jìn)而重構(gòu)已經(jīng)形成的文學(xué)史秩序。新的文學(xué)觀念還會通過文學(xué)研究與文學(xué)批評活動,影響作家的創(chuàng)作走向,對與之相適應(yīng)的創(chuàng)作傾向起到推波助瀾的作用。中國文學(xué)史上,從遠(yuǎn)處說,魏晉南北朝時(shí)期發(fā)生的“文的覺醒”,唐宋時(shí)期的“古文運(yùn)動”;從近處講, 20世紀(jì)初期的“白話文學(xué)革命”,延安時(shí)期倡導(dǎo)的文藝的工農(nóng)兵方向,都可以作如是觀。而黨的十八大以來,隨著習(xí)近平文化思想的展開而逐漸生成的新的文學(xué)觀念,其影響也正在發(fā)生,中國當(dāng)代文學(xué)的文化主體性正在得到鞏固。
首先,在近年來的文學(xué)作品中,對傳統(tǒng)文化的態(tài)度發(fā)生了根本性的改變。受新文化運(yùn)動中形成的文學(xué)觀念的影響,傳統(tǒng)文化批判在相當(dāng)長時(shí)間里都是中國文學(xué)的重要母題。在這樣的母題中,遵循傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則行事的人經(jīng)常被當(dāng)成偽君子而受到嘲諷,傳統(tǒng)文化往往被視為一種阻礙現(xiàn)代文明進(jìn)步的力量而受到譴責(zé),傳統(tǒng)的生活方式則往往作為愚昧的標(biāo)志而被否定。然而,近年來中國作家對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識已經(jīng)發(fā)生明顯的變化,許多作家在塑造人物形象時(shí),把仁義、守信、隱忍、內(nèi)斂等作為一種美德賦予自己的主人公;在表現(xiàn)當(dāng)代生活時(shí),更愿意把歷史文化傳統(tǒng)作為一種底蘊(yùn)、一種現(xiàn)代人的精神寄托呈現(xiàn)在作品中,使整個(gè)作品彌漫著一種“文化鄉(xiāng)愁”。也有許多作品把傳統(tǒng)文化當(dāng)成直接的書寫對象,在自己的作品中引入許多可以代表傳統(tǒng)文化的符號:具有歷史感的建筑、傳統(tǒng)美食、民間工藝、純樸的民俗,展示出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。與此同時(shí),許多作家開始更多地從中國古典文學(xué)與文化傳統(tǒng)中尋求創(chuàng)作的靈感,有的作家使自己作品的語言體現(xiàn)出古色古香的韻味,有的作家則試圖以自己作品的結(jié)構(gòu)去象征性地表達(dá)某種傳統(tǒng)哲學(xué)理念。而更深層的變化表現(xiàn)在,原先那種傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元對立的觀念被打破,站在中國自身文化傳統(tǒng)之外俯視一切的態(tài)度在文學(xué)作品中已經(jīng)比較少見,作家們對本民族的文化傳統(tǒng)表現(xiàn)出更多的敬畏,具有了站在中國自身的文化立場上看待問題的眼光。有了這種敬畏感,有了這種眼光,即使對中國傳統(tǒng)文化仍然采取批判與審視的態(tài)度,也與之前存在很大的差別。
與此同時(shí),文藝?yán)碚撗芯康娘L(fēng)氣也正在悄然改變。讓中國當(dāng)代的文藝?yán)碚摶氐街袊诺湮恼摰臓顟B(tài),不僅是不現(xiàn)實(shí)的,也是不必要的。百年來中國文藝?yán)碚撗芯恐写嬖诘淖畲髥栴},還不是離開了自己的文論傳統(tǒng),而是在引入外來的各種理論時(shí),常常不加反思,把在特定語境中針對特定問題而生成的國外的文藝?yán)碚撍汲薄⑽乃嚴(yán)碚撚^點(diǎn)當(dāng)成前沿的、普適性的思想成果,用以對中國的文學(xué)現(xiàn)象,包括中國古代的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行命名、分析、定性,其結(jié)果常常是理論與文學(xué)現(xiàn)象之間的脫節(jié),造成強(qiáng)制闡釋。而且,從事文藝?yán)碚撗芯康膶W(xué)者有相當(dāng)多的人做的是理論移植與介紹性的工作,基于本國文藝創(chuàng)作實(shí)踐、本國文藝學(xué)美學(xué)傳統(tǒng)的獨(dú)特的思考較少,理論創(chuàng)見更少。近年來,隨著“按照立足中國、借鑒國外,挖掘歷史、把握當(dāng)代,關(guān)懷人類、面向未來的思路,著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué),在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”這一要求的提出,文藝?yán)碚摻缫呀?jīng)開始就理論的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷問題、理論與文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐的關(guān)系問題、當(dāng)代文藝?yán)碚撆c中國古典文藝思想的關(guān)系問題進(jìn)行深入的反思,在不斷吸收國外文藝?yán)碚撔碌某晒耐瑫r(shí),面向中國自身的文藝實(shí)踐,突出問題意識,充分利用本民族的傳統(tǒng)資源,建構(gòu)中國當(dāng)代具有原創(chuàng)性的文藝?yán)碚擉w系的工作已經(jīng)取得一定的成效。這一切都表明,在新的文化思想引領(lǐng)下,中國文藝?yán)碚撗芯康奈幕黧w性正在得到鞏固。
當(dāng)然,文化觀念、文學(xué)觀念轉(zhuǎn)變之后,在當(dāng)代的語境中鞏固中國文學(xué)文化主體性還有很長的路要走,這不僅需要作家、批評家、文藝?yán)碚撗芯空叩墓韺?shí)踐,同時(shí)也需要人們知識背景的轉(zhuǎn)換,甚至是文學(xué)教育內(nèi)容與方式的改變。從這個(gè)意義上講,新的文化思想的影響,將是十分深遠(yuǎn)的。
〔本文注釋內(nèi)容略〕