芳菲次第還相續(xù) ——葉嘉瑩先生百歲詩(shī)意
歲歲年年
2019年，葉嘉瑩先生九十五歲。
在茶梅綻放的月份，《掬水月在手》創(chuàng)作組在杭州召開(kāi)座談會(huì)，討論最多的是能不能用冷基調(diào)反映葉先生的詩(shī)意人生。與會(huì)者把握不定，擔(dān)心不會(huì)產(chǎn)生片場(chǎng)熱效應(yīng)。我支持冷調(diào)。詩(shī)品是冷思考，不是熱銷品，在物欲迷亂時(shí)需要冷卻一下逐利的心，這是葉先生的本心。《掬水月在手》是靜夜思，是月中霜。
2020年，葉先生九十六歲。
《掬水月在手》在浙江放映，我們組織觀看。一開(kāi)始看個(gè)寂寞、看個(gè)冰冷，但是到后來(lái)，看個(gè)透徹、洞明，看個(gè)溫暖如春。原來(lái)掬水是為了映月、指月，天地一指，萬(wàn)物一馬；映月是為了觀照，觀乎人文，以化成天下。企業(yè)家做企業(yè)也是掬水，也是為了映月。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市場(chǎng)主體不是簡(jiǎn)單物欲追求，而是為了奉獻(xiàn)社會(huì)、完善自己?！拌弬€(gè)池兒，喚個(gè)月兒來(lái)”，“有個(gè)人兒，把做鏡兒猜”，葉先生就是月兒，詩(shī)教就是鏡兒。企業(yè)在轉(zhuǎn)型時(shí)期生存遇到困難，如何調(diào)整自己的價(jià)值維度是當(dāng)務(wù)之急。明見(jiàn)、智見(jiàn)、欲見(jiàn)，都需要月兒的照見(jiàn)、鏡兒的洞見(jiàn)。葉先生寫的兩句詩(shī)，“所期石煉天能補(bǔ)，但使珠圓月豈虧”，就是對(duì)企業(yè)價(jià)值升維的最好指引。
這一年，《掬水月在手》榮獲電影紀(jì)錄片金雞獎(jiǎng)。我們送給葉先生一盆鐵皮石斛花。
2021年，葉先生九十七歲。
我有幸參加全國(guó)詩(shī)教大會(huì)，受益匪淺。第一次意識(shí)到，中華詩(shī)詞是中華傳統(tǒng)文明的“芯片”。我們要做科學(xué)技術(shù)的芯片，更要珍惜中華文明的芯片，中華文明的“光刻機(jī)”就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)特色現(xiàn)代化的結(jié)合。
這一年，詩(shī)教從校園走向社會(huì)，把講壇設(shè)在鄉(xiāng)間，南開(kāi)大學(xué)葉先生團(tuán)隊(duì)的全班人馬齊集諸暨，在布滿桂花的現(xiàn)場(chǎng)，點(diǎn)亮了詩(shī)教潤(rùn)?quán)l(xiāng)土的薪火。她被評(píng)選為感動(dòng)中國(guó)2020年度人物。
2022年，葉先生九十八歲。
雖然身患重病，她很開(kāi)朗。說(shuō)開(kāi)朗不開(kāi)朗重在開(kāi)課不開(kāi)課，她堅(jiān)持詩(shī)教網(wǎng)上開(kāi)課，單次課受眾最多時(shí)達(dá)到600萬(wàn)人次。
這一年，“經(jīng)典耀中華”活動(dòng)在浙江開(kāi)啟，金華山盛開(kāi)著杜鵑花。金華有個(gè)八詠樓，湖州有個(gè)皕宋樓，杭州有個(gè)八千卷樓，葉先生勉勵(lì)讀書人在文化振興中華方面要更上一層樓。
2023年，葉先生九十九歲。
南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院與浙江人文經(jīng)濟(jì)研究院共同發(fā)起“詩(shī)不遠(yuǎn)人話迦陵”活動(dòng)，全國(guó)各地百萬(wàn)人參與了此項(xiàng)活動(dòng)，王蒙先生、張伯禮先生、施一公先生都發(fā)了視頻，我也由衷地表達(dá)了對(duì)葉先生的敬意。時(shí)常想起《掬水月在手》，真想握握葉先生的手，看看南開(kāi)大學(xué)馬蹄湖畔的蓮花。
2024年，葉先生百歲。
央視《讀書》欄目來(lái)浙江錄制《詩(shī)詞與我》，李潘老師、張靜教授引導(dǎo)我們跟著葉先生讀詩(shī)詞。張靜教授帶來(lái)了葉先生的語(yǔ)音，說(shuō)，我現(xiàn)在就要握握大家的手。疫情之后，病床之上，她伸出了布滿青筋的手，這雙手不只是掬水映月，而是捧出了溫暖柔軟的心。
正是這一顆溫柔的心，使我們真正明白，人性的善良基于對(duì)大自然的皈依，是人性和天性的統(tǒng)一。
弱德之美
葉先生的詩(shī)教，從根本上還原了中國(guó)獨(dú)特的文明之道，弱和強(qiáng)、陰和陽(yáng)的統(tǒng)一；還原了中華文明獨(dú)特形式的天地精神，不傲睨萬(wàn)物。中國(guó)的老莊哲學(xué)主張弱而不弱，無(wú)為而為，不爭(zhēng)而爭(zhēng)，不爭(zhēng)而善勝。我們的認(rèn)識(shí)論是萬(wàn)事通于一，生存觀是物物而不物于物，創(chuàng)造財(cái)富但不受財(cái)富制馭。這就是掬水月在手，是中華傳統(tǒng)文明的形態(tài)，也是中國(guó)傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代文明結(jié)合的精神觀照，折射出來(lái)的是弱德之美。
弱德之美，不只是詩(shī)詞美學(xué)之美，而是人性之美。西子捧心美不美？是隱忍的美。林妹妹焚稿美不美？是病中之美。而葉先生的詩(shī)教所呈現(xiàn)的弱德之美，是健康的美、柔軟的美、舒展的美，是自內(nèi)而外的美。弱德之美，它不是強(qiáng)者，但也絕不是弱者，是德者、善者。
弱德之美，不自美而向善。葉先生是教育者、是長(zhǎng)者，但是她不自美。特殊的生命經(jīng)歷，在痛苦中尋找自我，在磨難中幫助別人。弱德之美、溫柔心性，一是心地善良；二是心氣高尚；三是心靈通透。這三點(diǎn)都全了，就是弱德之美。無(wú)為而為之，無(wú)為而言之。愛(ài)人惜物，有萬(wàn)不同。比如做金融的不能姓“金”而是姓“融”；做企業(yè)的，做大不如做強(qiáng)，做強(qiáng)不如做長(zhǎng)，做長(zhǎng)必須做善。葉先生的弱德之美，引導(dǎo)不自美而向善。葉先生專門講到柳永。柳永在浙江做過(guò)鹽官，《煮海歌》恤民善政，“煮海之民何所營(yíng)”，“愿廣皇仁到海濱”?！疤们皳錀椚挝鬣彙?，“能與貧人共年谷”，這些都是弱德之美的呈現(xiàn)。
弱德之美，不恃強(qiáng)而報(bào)國(guó)。報(bào)效國(guó)家不是喊口號(hào)，是真性情。葉先生受感召歸國(guó)從事詩(shī)教數(shù)十年，堅(jiān)忍不拔，意志堅(jiān)毅。她講李清照講著講著就設(shè)身?yè)Q位，說(shuō)是婉約派，人比黃花瘦，但是，“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”。為詩(shī)教人比黃花瘦，弱；為國(guó)家死亦當(dāng)鬼雄，強(qiáng)。
弱德之美，不極端而通一兩行。這是弱德之美非常特殊的表現(xiàn)。真正的弱德之美，慈懷包容，極高明而道中庸。方是方非，因是因非，絕不做以其非而非其是、欲其非而非其是的事。葉先生的詩(shī)教是身教，她寬厚，不糾結(jié)是非而抱逸懷正氣。從她身上體現(xiàn)出來(lái)的弱德之美的真正內(nèi)涵和價(jià)值就是“真、善、美”。
興象詩(shī)教
在人生一百歲的時(shí)點(diǎn)上，我們回看葉先生的百年人生，視寧度特別清晰。臺(tái)灣大學(xué)、輔仁大學(xué)、哈佛大學(xué)、加拿大哥倫比亞大學(xué)、天津南開(kāi)大學(xué)共有一位中華詩(shī)教女先生。她躬身詩(shī)教，推動(dòng)中西方文化交流，成為解構(gòu)、組合、衍生、傳承中國(guó)文化的“工程師”。她始終認(rèn)為詩(shī)詞中的語(yǔ)碼既是文學(xué)存在又是人文存在，“語(yǔ)碼”反映人類的特定存在，中國(guó)詩(shī)詞語(yǔ)碼反映東方大國(guó)特色文明的客觀存在，是直擊人心貫穿歷史的永續(xù)存在。葉先生認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外交流最核心的就是詩(shī)詞語(yǔ)碼，如果向外星球傳導(dǎo)信號(hào)只能用一個(gè)字的話，那就是“詩(shī)”。詩(shī)詞中的“語(yǔ)碼”，簡(jiǎn)練達(dá)意，內(nèi)涵豐厚，是東方文化的密碼，也是地球人類文化的密碼。詩(shī)詞語(yǔ)碼構(gòu)成中華文化的芯片，因?yàn)橛辛诉@一芯片，才有了中華文化的專利權(quán)，形成以中文為衍生體的“話語(yǔ)權(quán)”和“話事權(quán)”，彰顯中華文化之真。
葉先生在中華詩(shī)詞教育實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)了中華詩(shī)詞最重要的表現(xiàn)方式——興象。唐人也提到過(guò)詩(shī)的興象，認(rèn)為詩(shī)的藝術(shù)形象應(yīng)具有“興”的托物言志和寓情作用，詩(shī)人的情感精神對(duì)物象的統(tǒng)攝，使之與詩(shī)人的心靈顫動(dòng)融為一體，從而獲得生命并具有個(gè)性和活力。從形象生成的角度看，興象主要是指形象蘊(yùn)含的更為深遠(yuǎn)的意旨，并能夠超出形象本身的情蘊(yùn)。葉先生則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，興象是詩(shī)詞的激光，沒(méi)有興象的詩(shī)詞就會(huì)兩眼發(fā)黑，六神無(wú)主。好的詩(shī)詞通過(guò)語(yǔ)碼的組織構(gòu)成好的興象，感發(fā)激越，凝練志意，形成信任與信仰的力量。它與擬像有所不同。擬像是幻想、幻覺(jué)、恐懼、妄想，是滑動(dòng)的所指，是浮動(dòng)的能指；興象是憧憬、理想、向往，是有血有肉有情有義的悲慨交集的力量，形成的是信仰，是特定的所指，是感發(fā)的能指。心性存在，真實(shí)可信，文明生活形態(tài)，歷歷在目事事在心。指窮為薪而火傳，葉先生始終認(rèn)為，興象可以對(duì)標(biāo)，可以傳習(xí)：達(dá)觀的歐陽(yáng)修，悲慨的蘇東坡，達(dá)生的邵雍，易感的秋士，善懷的春女，豪放、韶秀、婉約，彰顯中華詩(shī)詞文化之信。興象達(dá)信，有了興象，就有了詩(shī)人靈魂的光輝。興象是隙中駒、石中火、夢(mèng)中身，抓住詩(shī)人瞬間的靈光，激射出永久的光芒。何思何慮，靈光靈現(xiàn)，直擊心靈最深處。說(shuō)辛棄疾，就出現(xiàn)了豪邁；說(shuō)蘇東坡，就出現(xiàn)了放達(dá)；說(shuō)馮正中，就出現(xiàn)了熱情；說(shuō)晏殊，就出現(xiàn)了觀照；說(shuō)歐陽(yáng)修，就出現(xiàn)了意興。興象，激光、激情、激越，令人激動(dòng)不已。
葉先生在詩(shī)教實(shí)踐中極力主張?jiān)娫~活化。她始終認(rèn)為，所有語(yǔ)碼組織而成的興象，都是社會(huì)生活文明形態(tài)的場(chǎng)域和人的精神文明心態(tài)的場(chǎng)境。古詩(shī)詞的講解，不是考古式的挖掘，而是復(fù)活性的再現(xiàn)；不是簡(jiǎn)單的欣賞性存在，而是主動(dòng)再造的共生性存在；不是傳統(tǒng)的記憶性存在，而是現(xiàn)代的賦能性存在。葉先生的詩(shī)意人生，以詩(shī)為教，教而為詩(shī)，化而為詩(shī)。新時(shí)代文明生活形態(tài)中一定有詩(shī)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的根脈在鄉(xiāng)村田園，活化詩(shī)詞人文、賦能鄉(xiāng)村土地，是中國(guó)鄉(xiāng)村縮短與城市化距離、防止城鄉(xiāng)二元化隔離的最佳路徑。她堅(jiān)定地倡導(dǎo)“詩(shī)教潤(rùn)?quán)l(xiāng)土”。城市化、工業(yè)化、商業(yè)化一定離不開(kāi)文化。土地厚植靠綠化，土地潤(rùn)澤靠文化。葉先生耕耘在有詩(shī)的土地上，她記住了她的老師的教導(dǎo)：以無(wú)生的徹悟，來(lái)做有生的事業(yè)；以書生的情懷，來(lái)做民生的潤(rùn)澤。
葉先生在一次講課中提到，“直須看盡洛城花，始共春風(fēng)容易別”，該走的路已走過(guò)，該守的道已守住，就對(duì)得住自己的一生。而社會(huì)歷史的真實(shí)是，洛城花開(kāi)不敗看不盡，銀須皓首的水仙花之后是雪里映紅的山茶花，然后梅花、桃花、杏花、牡丹花、荷花、桂花、蘭花……“芳菲次第還相續(xù)，不奈情多無(wú)處足”，當(dāng)?shù)糜行挠星?，?shī)教之花就會(huì)長(zhǎng)長(zhǎng)久久地開(kāi)放。
（作者為浙商總會(huì)顧問(wèn)，本文為賀葉嘉瑩先生2024年7月6日百歲而作）
