天柱山國(guó)際寫作營(yíng)·中外詩(shī)人對(duì)話會(huì)成功舉辦
7月16日，由詩(shī)歌月刊雜志社、天柱山管委會(huì)主辦，天柱書院、天柱山旅游發(fā)展公司承辦的天柱山國(guó)際寫作營(yíng)·中外詩(shī)人對(duì)話會(huì)在天柱山舉辦。時(shí)值七月，天柱山隱于云霧織錦，古木蓊郁，猶如仙境遺落人間；煉丹湖畔，水面似鏡未磨，群峰的影子棲身其中。十多位來自中國(guó)、法國(guó)、俄羅斯、埃及的著名詩(shī)人、翻譯家、學(xué)者，環(huán)坐于湖畔木桌，圍繞“山水元素在新詩(shī)中的表現(xiàn)——東方禪機(jī)與西方哲思”這一主題，共同探討不同的地理地貌、歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言文字對(duì)新詩(shī)構(gòu)建的影響，分享禪機(jī)之玄妙與哲思之嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的啟發(fā)作用。
融有山水元素的詩(shī)歌，不可勝數(shù)。諸如謝靈運(yùn)、華茲華斯等詩(shī)人書寫山水自然的名篇，在世界文學(xué)史上展現(xiàn)出豐富多彩的面貌。中外詩(shī)人圍繞本次對(duì)話主題進(jìn)行思想的碰撞與融合，跨越文化和地域的界限，從更廣闊的視角審視世界和人生，借鑒東方禪機(jī)中的“空”“無”以及西方哲思中的邏輯思辨等概念，融合中西方詩(shī)藝之長(zhǎng)，發(fā)掘詩(shī)歌的藝術(shù)價(jià)值。本次對(duì)話不僅是情感與哲思的跨地域?qū)υ?，更是意象的跨文化交融、文本風(fēng)格的跨語(yǔ)言探索，是品讀詩(shī)作與參照歷史現(xiàn)實(shí)的沉浸式體驗(yàn)。
法國(guó)詩(shī)人杜耀德，俄羅斯詩(shī)人唐曦蘭，埃及詩(shī)人穆成功，詩(shī)人、安徽省文聯(lián)主席陳先發(fā)，詩(shī)人、《詩(shī)歌月刊》主編何冰凌，詩(shī)人、《三峽文學(xué)》執(zhí)行主編毛子，法國(guó)文學(xué)專家、翻譯、西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)副教授張婷，詩(shī)人、潛山市委常委、天柱山風(fēng)景區(qū)管委會(huì)副主任舒寒冰以及詩(shī)人孫啟放、羅亮、木葉等出席本次活動(dòng)。
對(duì)話會(huì)上，陳先發(fā)認(rèn)為，山水給人類心靈的慰籍與啟示遠(yuǎn)未終結(jié)，山水詩(shī)也不是已經(jīng)完成的狀態(tài)，不是封閉的精神容器，詩(shī)人在新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)激發(fā)之下，會(huì)形成全新視角與維度“第二次踏入同一條河流”，有可能啟動(dòng)新一輪的詩(shī)學(xué)創(chuàng)造。天柱山及周邊區(qū)域是禪宗的源頭地之一，禪宗“不立文字”又“不離文字”、“直指本心”的語(yǔ)言觀，以及“凝視身邊物”的實(shí)踐方式等等，對(duì)詩(shī)歌寫作富含啟示意義，面向現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)的雙重敞開，將為當(dāng)代新山水詩(shī)寫作注入新的活力。
杜耀德談到，法國(guó)詩(shī)人波德萊爾一生創(chuàng)作了大量城市題材的詩(shī)歌，收錄在《惡之花》中，但其中也有一首山水詩(shī)聞名于世。以此為切入點(diǎn)，他認(rèn)為山水以其靜默抵達(dá)我們身體的每個(gè)部分，對(duì)我們來說，仿佛是一種得救，向內(nèi)的更深的思考得以發(fā)生。
唐曦蘭以中國(guó)詩(shī)人顧城、翟永明與俄羅斯詩(shī)人曼德爾施塔姆、茨維塔耶娃、帕斯捷爾納克為例，針對(duì)詩(shī)歌中蘊(yùn)含的“禪意”“無為”“悲劇意識(shí)”“存在主義”等精神內(nèi)核發(fā)表自己的見解。
從阿拉伯古詩(shī)歌的16種阿魯孜詩(shī)律調(diào)式談起，穆成功講述了山水元素——沙漠中主要發(fā)揮引路功能的山、不作為風(fēng)景而是生命之源的水在阿拉伯文化中的象征意義。
何冰凌提出，山水與詩(shī)歌間的關(guān)系實(shí)際上是詞與物的關(guān)系，并就兩者間的統(tǒng)攝關(guān)系——中西方詩(shī)歌史上爭(zhēng)議不斷的問題展開討論。
毛子就怎樣在現(xiàn)代山水詩(shī)歌中拓展內(nèi)涵和外延、打通和擴(kuò)張多維度時(shí)空、完成一種極致的美學(xué)見解和美學(xué)建設(shè)闡述其對(duì)詩(shī)歌的理解。
“當(dāng)我們探討山水詩(shī)時(shí)，是否能夠?qū)⒅糜谏鷳B(tài)文明與信息文明的雙重語(yǔ)境下進(jìn)行審視與重釋？”舒寒冰在會(huì)議上提出了“新山水詩(shī)”這一概念，以獨(dú)特的視角賦予山水詩(shī)以新的時(shí)代內(nèi)涵與價(jià)值。
孫啟放以陳先發(fā)的詩(shī)《枯（七首）》為例，論述了“枯”作為山水的極端形態(tài)，如何啟發(fā)詩(shī)人對(duì)生命困境的思索，引導(dǎo)其在詩(shī)歌中埋下更深層次的禪意和玄機(jī)，實(shí)現(xiàn)對(duì)山水的另一種觀照。
羅亮從禪機(jī)的智慧入手，引出在詩(shī)歌寫作方法上，如何實(shí)現(xiàn)由質(zhì)實(shí)到空明?？彰骷纯铡⒒?、簡(jiǎn)、淡、遠(yuǎn)、枯、寂等等，以輕映出對(duì)應(yīng)的重；以無貢獻(xiàn)最大的有，搖曳豐饒神秘而淡然的審美境界。
木葉以商禽、昌耀、肯尼斯·雷克斯羅斯（王紅公）、詹姆斯·賴特等詩(shī)人為例證，討論了在當(dāng)代語(yǔ)境下，如何讓一首詩(shī)達(dá)到既“無理”又“有理”的渾融狀態(tài)，東方“禪機(jī)”與西方“哲思”或可在一首詩(shī)中互補(bǔ)式地剎那合成。
當(dāng)天下午，舒寒冰帶領(lǐng)參會(huì)詩(shī)人沿著天柱山神秘谷——主峰——西關(guān)游線游覽采風(fēng)。登頂后，法國(guó)詩(shī)人杜耀德感嘆道：“我爬過中國(guó)很多山，只有天柱山與人如此親近，它險(xiǎn)峻卻不給人眩暈的感覺?！?/p>
