汗漫、陸梅、趙荔紅、黃德海對談—— 每一個人，都是“兩個故鄉(xiāng)”的言說者
世界上最動人心弦的燈火，在故鄉(xiāng)。”南陽，位于伏牛山之南、漢水之北，屬中國南方與北方的過渡帶，冷暖平衡，是張衡、諸葛亮、庾信、韓愈等歷代文人墨客生活過的熱土，也是詩人、散文家汗漫的故鄉(xiāng)。在汗漫的筆下，故鄉(xiāng)南陽盆地不是一個簡單的地理概念，而是承載了深情厚意和豐富文化的精神家園。
7月20日，汗漫攜新作《紙上還鄉(xiāng)》與本報主編、作家陸梅，散文家趙荔紅及評論家黃德海做客鐘書閣，圍繞“在異鄉(xiāng)重建故鄉(xiāng)”的主題分享各自對于故鄉(xiāng)的眷念及對散文寫作的思考等。
汗漫說：“這本書的寫作，前后延續(xù)二十年，我在南陽寫，在移居上海后繼續(xù)寫，寫得緩慢而笨拙?！彼噲D使每個讀者以南陽盆地作為一個切入點，來認識我們共同經(jīng)歷過的時代，這可能更有意義。在他看來，每一個人，都是“兩個故鄉(xiāng)”的攜帶者、構(gòu)建者、言說者，“異鄉(xiāng)和遠方意味著一個人精神世界和生命世界不斷擴張，不斷更新，給我們帶來自由與無限的可能性，但同時也帶來一種不確定感，加重我們的焦慮，所以我們還要時時回故鄉(xiāng)，使我們的精神能夠得到安定感?！钡蔡龟悾覀兛垂枢l(xiāng)總不免帶著濾鏡。他提醒說：“熱愛故鄉(xiāng)拒絕美化之、粉飾之，以書寫與閱讀，面對現(xiàn)實疑難，保存不應(yīng)被忘卻的一切。對種種‘追新’的姿態(tài)、‘懷舊’的腔調(diào)，保持警醒。如此，或許是一個作家應(yīng)有的態(tài)度與責(zé)任，大概也是當代人應(yīng)有的態(tài)度與責(zé)任。”
趙荔紅表示，汗漫的“還鄉(xiāng)”也許可以替換成“傳統(tǒng)”一詞，即孤零零的現(xiàn)代個體如何回到傳統(tǒng)。她認為，汗漫的文字里有一種溫暖，有一種澎湃的氛圍，“他的個人成長和故鄉(xiāng)的復(fù)雜性整個融合在一起，讀起來是很溫暖的。”在陸梅的印象中，汗漫是一個行動者，總在漫游，“在這本書里面，我充分感受到城市和鄉(xiāng)村，或者說中原和中國，中國和世界，甚至西方和東方，這樣一種多元視角下對故鄉(xiāng)的一種走進、解讀等等?！彼詢蓚€關(guān)鍵詞理解作家的寫作，“一個是散懷抱，一個是在人間。都是動作，是行走中的一種姿勢?！?/p>
“這就是風(fēng)，指《詩經(jīng)》里面風(fēng)雅頌的風(fēng)，風(fēng)是什么？是一個地方獨特的味道，它既有生理性的，又有精神性的?！秉S德海提出，可以從“風(fēng)”來走進汗漫所書寫的故鄉(xiāng)。他援引作家勞倫斯的話：“每一個大陸都有它自己偉大的地之靈。每一個民族都被某一個特定的地域所吸引，這就是家鄉(xiāng)和祖國。地球表面不同的地點放射出不同的生命力、不同的振幅、不同的化學(xué)氣體，與不同的恒星結(jié)成特殊的關(guān)系……但是地之靈確是一個偉大的現(xiàn)實。”他表示，“在紙上重建我們的地之靈，就永遠有個故鄉(xiāng)在我們身上，而這樣的人是幸福的?！壁w荔紅補充說道：“古代有觀風(fēng)之說，風(fēng)是很重要的，但隨著現(xiàn)代的發(fā)展，這個風(fēng)越來越趨同?，F(xiàn)代人處于喪失故鄉(xiāng)的一個過程中，正是因為這種變化，更有重建風(fēng)、重建傳統(tǒng)的必要性?！?/p>
從寫詩到寫散文，汗漫也經(jīng)歷了轉(zhuǎn)變。趙荔紅認為他的語言是有彈性的，他的文字有我們常說的煙火氣，“而真正的煙火氣其實是詩性的，這兩者不相違逆?！焙孤峒安剂_茨基對他影響較大，布羅茨基曾在談到詩歌和散文這兩種文體時說：一旦遇到“三個人以上”相處的問題，詩歌就不方便處理，只好借助于散文?！霸谖业纳⑽膶懽鬟^程中，敘事的、抒情的、思辨的，這些因素都雜糅到我這個文體當中來，可能也有一種陌生感?！焙孤硎?，始終以詩歌寫作的態(tài)度對待散文：讓每一句、每一行都有獨立存在的價值。就像這本書里有的片段，只要分行就是詩。在他看來，寫散文也要如小說家般把敘事引入進來，從這點出發(fā)，各種文體間有所趨同的現(xiàn)象也屬于正常。
陸梅談及汗漫以小說筆法寫散文，比如在《母親與故鄉(xiāng)》一文里，詩人周夢蝶和痖弦白發(fā)蒼蒼懷念家鄉(xiāng)，汗漫便以一張舊照片想象了他倆的一段對話，“那個對話里面他用了很多古語詞，都好美，就好像理應(yīng)有這么一場和故鄉(xiāng)的對話。有那種長情和憂傷，情感又很豐沛和蒼茫。”在這一層面上，她認為，“這本書之于我們普通讀者的意義，我想是經(jīng)汗漫的想象和塑造，豐滿和激活我們對中原這片土地生息不止的那種復(fù)雜性的理解，尤其是被這片土地養(yǎng)育的中國文人的精神和骨血的那種延續(xù)和轉(zhuǎn)化，讓我們感知到經(jīng)驗和記憶的可能?！?/p>
對于如何重新理解散文寫作，黃德海在現(xiàn)場提出了自己的觀點。在他看來，我們從小被教育散文是紀實，其實不是，凡是經(jīng)人創(chuàng)造的，我們的核心都是虛構(gòu)，“我們的寫作就是紙上造物，在這一層面，我們才來到散文所謂的臨界點，這時候我們的散文才變得更有可能?！薄熬拖窈孤懙墓枢l(xiāng)，我們終于爭取到一個年長的有情人的資格，我們可以對故鄉(xiāng)表達我無限的愛戀，愛戀隨著我們年長，我們懂得分寸，懂得節(jié)制，懂得它的各種可能?！彼f：“傳統(tǒng)如何一步步來到現(xiàn)在，它首先存在于寫作人的生命中，其次活在讀者的心目中。人會從容一點，其實這也就是寫作或者虛構(gòu)這件事的意義，而在這個意義上，散文、小說、戲劇、詩歌沒有任何區(qū)別?！?/p>
