未來的哲學(xué)研究應(yīng)當(dāng)走向何處
《吹沙集》（三卷本）是武漢大學(xué)已故哲人蕭萐父的文集，亦收有少量的師友評說。今年正值蕭先生一百周年誕辰，東方出版中心將此前于1991年—2007年由巴蜀書社陸續(xù)出版的《吹沙集》《吹沙二集》和《吹沙三集》收編成冊，其文章體裁多樣，包括了學(xué)術(shù)論文、讀書心得、課程講義、序跋和詩歌；主題宏富，涵蓋了從先秦到現(xiàn)代有關(guān)儒、釋、道的思想，進(jìn)而包括歐洲哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容，展示了作者廣泛的運(yùn)思路徑和貫通古今、橫跨中西的哲學(xué)思想。
在古代，由于東方和西方地理位置相隔遙遠(yuǎn)、交通阻塞，文化交流較少，從而在根源上生長出了兩種異質(zhì)的文化，中國傳統(tǒng)思想的概念框架和思維方式與西方文化有著天壤之別。因此，很長時間以來，中西對立、中西不可比的思維模式在學(xué)術(shù)研究中潛移默化地發(fā)揮著作用，甚至中國哲學(xué)需要在西方哲學(xué)的面前辯護(hù)自身的“合法性”，這可以說受到了“西方文化中心論”的影響。在文化多元發(fā)生、多維互動的今天，我們已經(jīng)不再企圖用一種概念體系來把握或覆蓋另一類概念體系，而應(yīng)該尊重不同的文化傳統(tǒng)之間的差異性和獨(dú)特性。因此，既面向世界范圍內(nèi)不同的哲學(xué)傳統(tǒng)，又扎根于中國的思想土壤，以高度的文化自覺構(gòu)建起新的哲學(xué)范式，這應(yīng)當(dāng)是一個重大的時代課題。
那么，未來的哲學(xué)研究應(yīng)當(dāng)走向何處？蕭先生深刻地指出當(dāng)代中國哲學(xué)的建構(gòu)應(yīng)當(dāng)以“新人學(xué)”為旨?xì)w。通觀《吹沙集》三卷本，雖然各卷有其側(cè)重點(diǎn)，但一以貫之的是將高揚(yáng)人的主體性，解放人的自由個性定位為哲學(xué)的核心，這也指向了蕭先生所說的“哲學(xué)所追求的是人的價值理想在真、善、美創(chuàng)造活動中的統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)”。蕭先生的這一論斷是奠基在他的問題意識上的，他發(fā)現(xiàn)當(dāng)代極力推崇的科學(xué)、民主、理想的價值產(chǎn)生于文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動對中世紀(jì)的全面反思，而反觀中國的傳統(tǒng)文化，是否存在這樣的“啟蒙思想家”？蕭先生不僅對此作出了肯定的回答，而且把他們視為中國文化現(xiàn)代化的內(nèi)生動力。
宋明道學(xué)具有“倫理異化”的理論特征，這是蕭先生一個很重要的論斷?！皞惱懋惢眲?chuàng)造性地挪用了來自西方傳統(tǒng)的“異化”概念。在書中，蕭先生多次提到了這一概念，并在《傳統(tǒng)·儒家·倫理異化》一文中進(jìn)行了系統(tǒng)的分析。儒家思想中固然有注重德行的培養(yǎng)等積極的一面，但上至董仲舒的“屈民而伸君，屈君而伸天”，下至朱熹的“人倫天理之至，無所逃于天地之間”，儒家構(gòu)成了一套完整的倫理說教，并與中國古代的封建等級名分制度結(jié)合起來，將人應(yīng)當(dāng)自覺遵守的內(nèi)在要求外化為天地宇宙萬物的一般法則，從而約束了人的自由個性，一個人只有遵守綱常名教的規(guī)范，才可能獲得存在價值和意義。
蕭先生將這種為“倫理異化”辯護(hù)的哲學(xué)主張即宋明道學(xué)稱為倫文主義，可與西方中世紀(jì)的蒙昧主義相類比。倫理異化是抽象地發(fā)展了人的某一方面，使得人不是在肯定自己，而是在否定自己，從而抹殺了人文意識。
對倫文主義的診斷很自然地引向了這樣一個問題：中國有沒有全面反思倫理異化的思想運(yùn)動？熟知中國近現(xiàn)代史的人也許會給出答案：新文化運(yùn)動。但是新文化運(yùn)動的兩面旗幟賽先生和德先生直接來自外來的先進(jìn)文化，而在這之前中國本土有沒有自己的文藝復(fù)興或哲學(xué)啟蒙？有沒有能夠與外來先進(jìn)文化接軌的本土智慧？這就是蕭先生思考“歷史結(jié)合點(diǎn)”問題的動機(jī)。
要超越倫文主義，就必須堅定地發(fā)揚(yáng)人文主義，在蕭先生看來，從晚明到近代確實(shí)涌現(xiàn)了一大批敢于挑戰(zhàn)封建權(quán)威、勇于批評倫理異化的“早期啟蒙思想家”。蕭先生寫了很多早期啟蒙思想家的專文，細(xì)致考察了他們的思想特質(zhì)。
“早期啟蒙說”是儒家傳統(tǒng)內(nèi)部對宋明道學(xué)的反思和超越，蕭先生還注意到中國傳統(tǒng)中還存在另一種超越倫理異化的可能并對之大加贊賞，這就是被儒家視為“異端”的道家思想。蕭先生在《道家·隱者·思想異端》一文中高度評價了道家保持獨(dú)立精神風(fēng)骨的特點(diǎn)，道家學(xué)者群對固執(zhí)于禮制、名教的儒家思想進(jìn)行了抨擊，這些思想中的閃光點(diǎn)也極大地影響了早期啟蒙思想家，如李贄、傅山、王夫之等。
“新人學(xué)”在書中被首次明確提出來，是蕭先生對侯外廬的評價，同時也代表了對自己學(xué)說的總體定位。從全書來看，“新人學(xué)”有兩個層次，其一，新人學(xué)的構(gòu)建是以揚(yáng)棄倫理異化為目標(biāo)，培養(yǎng)自由的人格，追求真善美的統(tǒng)一；其二，新人學(xué)的建構(gòu)在方法上要“既堅持中國哲學(xué)自我發(fā)展和更新的主體性，又有利于融攝自文藝復(fù)興以來西方哲學(xué)的一切積極因素，從而創(chuàng)造出一種植根于自己的文化傳統(tǒng)的新哲學(xué)”。
盡管未來的中國哲學(xué)研究還存在很多具體問題，不斷地引發(fā)爭論、有待回答，但是蕭先生的“新人學(xué)”的哲學(xué)旨趣樹立起了一面旗幟，讓我們重新審視如何充分調(diào)動不同文化傳統(tǒng)的思想資源又立足于民族文化，以人文主義和面向現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷來不斷豐富當(dāng)代中國哲學(xué)的新形態(tài)。
正如蕭先生在書中所寫：“中國文化現(xiàn)代化要走自家的路（但不脫離人類文明的發(fā)展大道），并不是錯的，文化的民族主體性的問題，確乎是一個極其重要的問題?！薄洞瞪臣罚ㄈ肀荆┑脑侔孀屖捜S父的思想重新煥發(fā)光芒，完整地呈現(xiàn)了一個可親、可敬的前輩學(xué)人是如何以文化的自信和自覺來思考人、文化、社會的重大問題的。這無疑對于我們今天如何接著蕭先生講中國哲學(xué)，在新時代思考如何避免人的異化、發(fā)揚(yáng)人文主義精神，以及共同凝聚在“新人學(xué)”這一課題下促進(jìn)中國文化的現(xiàn)代化，具有重要的價值。
