中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

由趙海忠創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《匠者》聚焦由匠人為主體的北方鄉(xiāng)村日常生活場(chǎng)景，并由此展開(kāi)更為廣闊的社會(huì)生活面以及前后近80年的鄉(xiāng)村歷史變遷。某種意義上說(shuō)，小說(shuō)中的杏村也是微縮的中國(guó)北方農(nóng)村，游走在鄉(xiāng)間田野的各色匠人，鼓匠、畫(huà)匠、木匠、鐵匠、餅兒匠、籠兒匠、糊裱匠、皮毛匠、泥瓦匠、裁縫匠、釘盤(pán)碗兒匠等構(gòu)成鄉(xiāng)村匠人之大全，聚焦了鄉(xiāng)村生活的千姿百態(tài)，涉及自然生態(tài)、人倫道德、民俗風(fēng)情、眾生百相等，是一部北方鄉(xiāng)村民間文化之大觀的作品。

小說(shuō)在開(kāi)篇就寫(xiě)道：“塞外鄉(xiāng)間，跑動(dòng)著各種手藝人。這些手藝人不同于其他農(nóng)民，一技在手，在村里的身份僅次于干部。普通百姓，四季辛苦勞動(dòng)，秋天分全年口糧，手中很少有活錢(qián)。養(yǎng)豬賣(mài)幾十元，過(guò)年前給孩們做一兩件新衣。夏秋季節(jié)賣(mài)雞蛋、兔子，買(mǎi)醬醋油鹽、針頭線腦。手藝人不然，他們能靠技術(shù)掙現(xiàn)金?！编l(xiāng)土中國(guó)是文化的一片厚土，是傳統(tǒng)文化的根脈，是尋根的線索，有文化的原生態(tài)表現(xiàn)形式，也有最接地氣的生活樣態(tài)。音樂(lè)曲藝、繪畫(huà)剪紙、泥雕面塑，或以服飾、飲食、節(jié)慶、婚喪嫁娶、民間故事、神話傳說(shuō)等多元的表現(xiàn)形式與傳承形式?jīng)Q定了鄉(xiāng)村文化的豐富性、多樣化、地域性、通俗性、民族性與傳承性。

20世紀(jì)80年代之后，由于現(xiàn)代化進(jìn)程的加快、鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型、鄉(xiāng)村人口大量流失等原因，手藝和匠人似乎逐漸淡出了人們的視野，而他們卻又是鄉(xiāng)村生活最豐富多彩的歷史記憶之一，甚至可以說(shuō)是鄉(xiāng)村生活的點(diǎn)睛之筆。匠人不僅只是具備某一種謀生的手段，他們不僅制作和創(chuàng)造生活實(shí)用產(chǎn)品，同時(shí)也是技術(shù)和文化的傳承者、傳播者，甚至是“非遺”的保護(hù)者和傳承人，小說(shuō)蘊(yùn)含的深刻文化價(jià)值正在于此。

表現(xiàn)鄉(xiāng)土文學(xué)的特質(zhì)

讀《匠者》如同看了一場(chǎng)又一場(chǎng)的鄉(xiāng)村大戲，鄉(xiāng)村生活撲面而來(lái)、生動(dòng)有趣。小說(shuō)的描寫(xiě)接近鄉(xiāng)村生活的本真，植入了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生活方式和喜聞樂(lè)見(jiàn)的多種民間藝術(shù)形式。小說(shuō)看似沒(méi)有宏大的敘事，只有眾多手藝人的挨個(gè)出場(chǎng)，但在他們的活動(dòng)中引發(fā)出日常生活的趣事和矛盾沖突卻十分鮮活，充滿歷史記憶。比如小說(shuō)幾乎每一章都有鄰里矛盾、家庭糾紛甚至豬拱狗刨、樹(shù)折草斷。筆者認(rèn)為，其中較為出彩的是第二章《音畫(huà)退狼》，講述了七鼓匠和三畫(huà)匠的矛盾沖突和“與狼共舞”的驚心動(dòng)魄場(chǎng)面。還有第三章《糊裱人生》中賀大頭家蓋房盤(pán)炕洞引發(fā)的火災(zāi)，馬裱匠和馬隊(duì)長(zhǎng)拔麥子打擂臺(tái)，第四章《水火精靈》中三干頭掉進(jìn)粉笸籮的鬧劇，第十五章《好女巧靈》小啞巴與巧靈比劃出來(lái)的愛(ài)情表白等等。生動(dòng)的日常圖景描繪，讓悲劇、喜劇、鬧劇、荒誕劇輪番上演，充滿了北方山村勞動(dòng)與生活的鮮活氣息。

紅白喜事在烏蘭察布地區(qū)民間被稱作“辦事業(yè)”，是生活中最重要的事。窮有窮的辦法，富有富的辦法，畫(huà)匠、鼓匠、木匠就是這事業(yè)中不可或缺的人物。他們謀生的手段也是鄉(xiāng)村最活躍的藝術(shù)形式。小說(shuō)第一章就是大鼓匠、七鼓匠和三畫(huà)匠在沈家的白事業(yè)上出場(chǎng)，七鼓匠和三畫(huà)匠、八木匠在整個(gè)作品中與許多人物都有交集，把不同的匠人和生活場(chǎng)景連綴起來(lái)，依次出場(chǎng)，組建了一個(gè)鄉(xiāng)村文化大舞臺(tái)，琳瑯滿目、精彩紛呈。作品著實(shí)傳承了一場(chǎng)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的盛宴。

凸顯作者守護(hù)鄉(xiāng)土文化的自覺(jué)

鄉(xiāng)土文學(xué)另一個(gè)重要特質(zhì)是它的地域性。眾多匠人身上凝聚了鄉(xiāng)土文化的深刻印記，是烏蘭察布地域文化的生活符號(hào)，構(gòu)成了一道獨(dú)特的文化景觀?！督痴摺分械男哟迨翘囟ǖ牡乩砗臀幕臻g，游牧文明和農(nóng)耕文明的交匯地。

“杏村位于烏蘭察布高原東北角，也叫杏?xùn)|，西南行三百多公里可到達(dá)黃河‘幾’字彎的右上角。往北三百多公里，就是中國(guó)和蒙古國(guó)的邊界……”杏村有著世代傳承的文化樣態(tài)。大鼓匠、二鼓匠、七鼓匠吹奏的嗩吶聲發(fā)出的是民間音樂(lè)的吶喊，二人臺(tái)、呱嘴是北方民間藝術(shù)的獨(dú)特形式，巧靈的剪紙和三畫(huà)匠的炕圍畫(huà)兒是鄉(xiāng)土文化獨(dú)特的審美體現(xiàn)?；翳F匠的鐵匠爐敲打出上千年來(lái)的農(nóng)耕文明。田老太壓粉、二板爹和沈家父子炸麻花、老牛炒莜麥的手藝傳承的是地域特色鮮明的飲食文化。這一切構(gòu)成了鄉(xiāng)土文化的鮮活性、自由性、獨(dú)特性和不可復(fù)制性。莜面是烏蘭察布飲食文化的符號(hào)，小說(shuō)中有不少與莜面相關(guān)的描寫(xiě)，第五章專門(mén)寫(xiě)了炒莜麥的詳細(xì)過(guò)程。

作者能夠把鄉(xiāng)村生活寫(xiě)得活靈活現(xiàn)，得益于他對(duì)鄉(xiāng)村生活的熟悉，他就生長(zhǎng)在這塊土地上。無(wú)論是自然描寫(xiě)還是生活場(chǎng)景描寫(xiě)，或是在敘事語(yǔ)言中，熟悉的鄉(xiāng)村生活場(chǎng)景畫(huà)面都立體地呈現(xiàn)出來(lái)，如畫(huà)墻圍、裱仰層、壓粉條、炸麻葉、炒莜麥、推碾子、殺豬菜、壓棧糕等場(chǎng)景。此外，小說(shuō)中那些司空見(jiàn)慣、耳熟能詳、“土”得掉渣的人名，以及對(duì)生活化的民間方言俗語(yǔ)的運(yùn)用等，都令人印象深刻。

鄉(xiāng)土文化是歷史和故土的記憶形式，鄉(xiāng)土中的每一種文化形式都是一種鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)音，都能喚起游子對(duì)故土的懷戀與回味。鄉(xiāng)土文學(xué)能夠廣泛地呈現(xiàn)鄉(xiāng)土情結(jié)，守護(hù)鄉(xiāng)土文化也是作家的重要職責(zé)?！督痴摺返膶?xiě)作正是承擔(dān)了這種責(zé)任，重拾起漸行漸遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村生活所保存的文化樣式。正如作家在作品中寫(xiě)道，“杏村是一本小畫(huà)冊(cè)，任時(shí)間之手一頁(yè)一頁(yè)翻過(guò)去，寒來(lái)暑往，春夏秋冬。那翻過(guò)去的，就再也回不來(lái)了”。

匠人生活與歷史視野

小說(shuō)看似在寫(xiě)匠人日常生活的瑣事，但在敘事中，作者不經(jīng)意間將半個(gè)多世紀(jì)發(fā)生的歷史事件穿鑿其中，如清末烏蘭察布土地開(kāi)墾、走西口及外來(lái)人口的流入，抗戰(zhàn)時(shí)期日本的“三光”政策等暴行以及周邊的匪患等等。還有新中國(guó)成立后的農(nóng)業(yè)學(xué)大寨、知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)、人造衛(wèi)星發(fā)射、第一顆原子彈爆炸成功、中日邦交正?；⒒謴?fù)高考等歷史事件被自然而然地講述出來(lái)，使作品具有了史詩(shī)的輪廓。小說(shuō)結(jié)尾的三章講述大鼓匠邀請(qǐng)杏村的匠人們?cè)谏虾＞奂?，他們的話題有對(duì)往昔的回顧，也有對(duì)滄桑巨變的感慨。杏村匠人們?cè)?jīng)使用過(guò)的器具、勞動(dòng)用的各種農(nóng)具以及主要的農(nóng)作物都被收藏在大鼓匠自建的文化博物館里，將杏村的歷史珍藏下來(lái)。

習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上的講話中強(qiáng)調(diào)：“要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，把藝術(shù)創(chuàng)造力和中華文化價(jià)值融合起來(lái)，把中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來(lái)，激活中華文化生命力?！毙≌f(shuō)《匠者》挖掘、記錄了中華民族農(nóng)耕文明的歷史記憶、生產(chǎn)生活智慧、文化藝術(shù)結(jié)晶和民族地域特色，同時(shí)也為如何保護(hù)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出了思考和探索，這是目前我國(guó)實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信自強(qiáng)的內(nèi)在要求，也是小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)意義之所在。