中國作家協(xié)會(huì)主管

中國首款3A游戲《黑神話：悟空》爆火出圈，在全球引發(fā)了轟動(dòng)。據(jù)國游暢銷榜統(tǒng)計(jì)，上線當(dāng)日《黑神話：悟空》在steam上已出售超過300萬份，加上wegame、epic和ps等平臺(tái)，總銷量已經(jīng)超過了450萬份，總銷售額超過15億元，玩家人數(shù)超越了國外許多知名游戲，幾天內(nèi)創(chuàng)下了多項(xiàng)紀(jì)錄。有媒體稱這不僅僅是中國游戲產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，更是文化走出去的榜樣。

當(dāng)前在新媒體、新技術(shù)的影響下，傳統(tǒng)文化獲得了全新的傳承與發(fā)展機(jī)遇，傳統(tǒng)文化元素覆蓋了各個(gè)新型文化形態(tài)。網(wǎng)文中的修仙、穿越元素深受大眾喜愛；涉及傳統(tǒng)文化元素的影視、動(dòng)漫、紀(jì)錄片、舞蹈、音樂在近年來也博得了大量贊賞；各種類型的短、長視頻以及娛樂、商業(yè)活動(dòng)中也有著越來越多的傳統(tǒng)文化的元素。然而，在傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展衍生出繁多新形式的同時(shí)，有學(xué)者擔(dān)心這一“國風(fēng)”“國學(xué)”的繁榮會(huì)演變成一種浮躁的濫用。那么，在新媒體時(shí)代如何激發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又不走向一種對(duì)傳統(tǒng)的濫用便成了一個(gè)重要的問題。因此，本文以孫悟空形象為例，探討傳統(tǒng)文化在新媒體時(shí)代的傳承與創(chuàng)新問題。

在當(dāng)下各媒體平臺(tái)的各類文藝作品中，孫悟空往往不再等于吳承恩《西游記》中的孫悟空，似乎也難以找到一個(gè)明確的標(biāo)準(zhǔn)來衡量當(dāng)下是激發(fā)還是濫用了這一形象，孫悟空被“接合”到不同語境中產(chǎn)生了不同的意義。

近年來不同的影視、動(dòng)漫中的孫悟空形象，已經(jīng)與吳承恩筆下的孫悟空相去甚遠(yuǎn)，其中較有代表性的便是周星馳的“大話西游”系列、田曉鵬導(dǎo)演的《西游記之大圣歸來》。不同導(dǎo)演將各自不同的理念，以及當(dāng)下社會(huì)大眾的喜好需求融入“孫悟空”這一符號(hào)中進(jìn)行新的演繹，或截取了《西游記》某一片段對(duì)孫悟空的形象進(jìn)行生發(fā)改造，而這些與經(jīng)典原著中的孫悟空已有很大不同。

即使在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)播放的“按照經(jīng)典原著改編”、被認(rèn)為忠實(shí)于原著的影視作品，彈幕的出現(xiàn)也會(huì)改變作品的原意。在嗶哩嗶哩平臺(tái)上播放的影視劇中孫悟空獲得金箍棒時(shí)，會(huì)出現(xiàn)“道具+1”；在孫悟空偷蟠桃時(shí)，會(huì)有“獲得成就：品嘗仙桃”“經(jīng)驗(yàn)+ 999”等彈幕，這便將經(jīng)典作品游戲化了。此外彈幕還會(huì)不斷地對(duì)劇中人物的心理進(jìn)行戲謔的描繪，或?qū)∏槿谌氘?dāng)下社會(huì)來進(jìn)行解讀。在“86版”《西游記》中，依托網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的特性，人們依然可以在同一個(gè)孫悟空的形象中解讀出不同的意義。

這種游戲化的改造在網(wǎng)絡(luò)小說中有更進(jìn)一步的體現(xiàn)。起點(diǎn)中文網(wǎng)的小說《孫悟空的人生模擬器》，將文學(xué)名著《西游記》中的角色孫悟空置于一個(gè)全新的情境中，在人生模擬器的幫助下，孫悟空得以在關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)做出最佳的選擇，避免了一些原作中的遺憾和失敗，雖然是借了《西游記》的框架和人物，但已全然不同于傳統(tǒng)的西天取經(jīng)的故事，其中涉及的玄幻、感情、游戲、權(quán)謀元素都與經(jīng)典原著相去甚遠(yuǎn)。

此外，其他題材的游戲、動(dòng)漫、娛樂形式和商業(yè)活動(dòng)中也出現(xiàn)了孫悟空的形象，被用于不同的目的，如“英雄聯(lián)盟”“王者榮耀”以及最近熱門的《黑神話：悟空》等，還有與這些游戲、動(dòng)漫相關(guān)聯(lián)的線下活動(dòng)，如cosplay中也有許多“孫悟空”。此外，孫悟空形象還出現(xiàn)在表情包中，又或者出現(xiàn)在小紅書上?？傊?，在各種新型媒介中，不再存在一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的“孫悟空”形象與標(biāo)準(zhǔn)的西游故事。

以“忠實(shí)于原著”為名義對(duì)孫悟空形象進(jìn)行的闡述中，也存在不同的孫悟空形象，這些不同的觀點(diǎn)大多基于對(duì)《西游記》的不同理解。魯迅在《中國小說史略》中便概括了對(duì)《西游記》的多種解讀：“或云勸學(xué)，或云談禪，或云講道，皆闡明理法，文詞甚繁”，由此在不同學(xué)者的視角中，孫悟空或是一個(gè)正義力量代表，能夠斬妖除魔；或是一個(gè)磨練心性的行者，從“放心”到“收心”最后得道成佛；又或是將其看作各種道法、理法的實(shí)體化。

無論是上述哪種對(duì)于孫悟空的解讀，都必須基于一套認(rèn)知的框架。不同的群體想要在某一孫悟空形象中獲取的東西也是不一樣的。更多的作品中，人們創(chuàng)造或闡述孫悟空的形象也是基于某個(gè)既定框架。即使存在一套現(xiàn)有的相對(duì)固定的話語或規(guī)范，人們依然可以根據(jù)自身的情況在既定的話語或語境下對(duì)孫悟空的形象生發(fā)不同的理解。吳承恩自己便證明了這一點(diǎn)，《西游記》中的孫悟空并非原初的孫悟空，蕭兵先生在其《無支祁哈奴曼孫悟空通考》一文中對(duì)孫悟空的來源進(jìn)行了一個(gè)詳盡的考究，他指出了孫悟空形象具有“華光大帝”“哈奴曼”“蘇格里瓦”“無支祁”“山鬼靈猴”等等來源，吳承恩既是孫悟空的創(chuàng)造者，某種意義上也是孫悟空的“改寫者”。不同的群體理解孫悟空這一形象的目的也隨著各自認(rèn)知框架的不同而變化，他們或者想捍衛(wèi)某些觀念，或者欣賞孫悟空身上的某些精神品質(zhì)。

由此，似乎不存在一個(gè)所謂對(duì)孫悟空的形象是否進(jìn)行了濫用的明確界限。將孫悟空放在當(dāng)下的數(shù)字媒介中理解是否會(huì)導(dǎo)向不健康的價(jià)值觀，將孫悟空用于各種商業(yè)、娛樂目的又是否是一種濫用，諸如此類的問題不存在一個(gè)先驗(yàn)的判斷標(biāo)準(zhǔn)。如有學(xué)者或其他群體批判了當(dāng)下的某類新媒體平臺(tái)中的孫悟空形象是某種“濫用” ，那么做出這一批判所依據(jù)的框架是需要探究的。

但是，并非是說可任由創(chuàng)作者對(duì)孫悟空的形象進(jìn)行改造，而是說在無法找到是否“濫用”的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，關(guān)于在新媒體時(shí)代要如何激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不應(yīng)一味指責(zé)新媒體對(duì)傳統(tǒng)形象的使用，應(yīng)認(rèn)識(shí)到需要得到傳承發(fā)揚(yáng)的應(yīng)該是傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神。因此，面對(duì)林林總總的新型媒體形態(tài)對(duì)傳統(tǒng)文化從不同角度進(jìn)行的使用，應(yīng)該關(guān)注各媒介本身的特征，以及受眾群體的認(rèn)知框架，在尊重這些框架的同時(shí)融入傳統(tǒng)文化精神，并且注重跨媒介融合。

不同媒介有其不同特性，而受眾也有各自不同的背景。如短視頻平臺(tái)往往側(cè)重于提供短時(shí)間、碎片化的心理愉悅，那么便不能簡單地認(rèn)為短視頻中孫悟空的形象都是被歪曲的，因?yàn)樗槠嵌桃曨l之所以被受眾選擇的原因。創(chuàng)作者也應(yīng)在理解短視頻運(yùn)作邏輯的同時(shí)融入傳統(tǒng)文化的意涵，如短視頻系列《先生，我想算一卦》便是創(chuàng)作者在短視頻自身的邏輯內(nèi)、在理解短視頻受眾的需求后，在這一框架中融入了傳統(tǒng)文化因素?！兑蝗酥隆贰栋傺V》《霧山五行》等作品則將傳統(tǒng)文化很好地融入動(dòng)漫之中?！段饔斡洝繁旧硪彩且粋€(gè)很成功的例子，吳承恩在諸多猿猴的形象中，結(jié)合了當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，也利用了“小說”這一當(dāng)時(shí)的新興文類，創(chuàng)造了一部流傳千古的文學(xué)經(jīng)典。

更新的例證則是《黑神話：悟空》。這部游戲結(jié)合經(jīng)典原著的精彩劇情和奇幻元素進(jìn)行的生發(fā)和再創(chuàng)作，借鑒了影視劇中有關(guān)孫悟空的片段，再經(jīng)過配音、畫面、動(dòng)作、對(duì)白等各方面的設(shè)計(jì)，孫悟空的形象和故事得到了極大的豐富和拓展，在充分呈現(xiàn)出《西游記》所蘊(yùn)含的奇幻世界的同時(shí)，也構(gòu)成一個(gè)全新的“孫悟空”世界。玩家在其中除了競(jìng)技闖關(guān)外，還能體驗(yàn)大量中國的傳奇、神話，領(lǐng)略不同的場(chǎng)景、武器、法寶技能，面對(duì)各種神佛妖魔。這部游戲中不同的劇情走向和不同的結(jié)局串聯(lián)起來類似一部電影，其中蘊(yùn)含著濃烈的中國傳統(tǒng)文化的氣息，也引發(fā)了多樣的解讀，在娛樂的同時(shí)不失深度?！逗谏裨挘何蚩铡烦浞职盐樟擞螒蛲婕业男枨?，利用當(dāng)下的跨媒介融合優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)了中國傳統(tǒng)文化，也證明了傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的影響力，更是一次成功的文化走出去。

同時(shí)，人們應(yīng)當(dāng)看到，即使玩家都認(rèn)同這一孫悟空形象，但不同的群體所認(rèn)同的對(duì)象是不一樣的：國內(nèi)游戲玩家可能認(rèn)同于這一游戲的質(zhì)量和設(shè)計(jì)，在3 A游戲收益率不高、國產(chǎn)游戲產(chǎn)業(yè)生態(tài)堪憂的時(shí)候，《黑神話：悟空》能脫穎而出便是令人振奮的事件；國外玩家可能側(cè)重于體驗(yàn)不同于北歐神話的中國神話；不接觸游戲的中國人也會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的文化自信與對(duì)經(jīng)典的懷舊感；還會(huì)有人由于自身的處境而認(rèn)同一種不懼困難掙脫束縛的精神?？傊?，這部游戲的成功啟發(fā)著我們，標(biāo)準(zhǔn)化的孫悟空形象或許并不存在，我們還需要更多不同的孫悟空。另外，其他傳統(tǒng)文化元素在當(dāng)下的社會(huì)語境中應(yīng)該如何發(fā)展，除游戲之外是否還有其他有效的對(duì)之進(jìn)行傳承發(fā)展的方式，這些都是值得思考的問題。對(duì)于如何看待各種傳統(tǒng)文化因素在新媒體時(shí)代得到的重新加工、傳播，我們應(yīng)在理解了不同媒介、平臺(tái)的特征與運(yùn)行邏輯后，介入受眾的關(guān)切和需求中，來傳承、發(fā)展傳統(tǒng)文化，即不預(yù)設(shè)傳統(tǒng)文化的元素必須如何，而是進(jìn)入不同的具體語境中，來探索傳統(tǒng)文化元素如何能在其中發(fā)揮作用。不同的媒介有著不同的受眾群體，要盡可能地運(yùn)用現(xiàn)有各種媒介的優(yōu)勢(shì)、特點(diǎn)，順應(yīng)不同受眾的需求，順應(yīng)當(dāng)下社會(huì)文化特征，從而更充分更有效地利用、激發(fā)、傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。