中國作家協(xié)會(huì)主管

我因頻繁走訪鄉(xiāng)村振興一線，與大海結(jié)緣、熟絡(luò)。作為一位多文體創(chuàng)作頗具規(guī)模的作家，他卻很少對(duì)我談及文學(xué)。后來我想，這或許是因?yàn)槲胰狈ξ膶W(xué)造詣，因?yàn)榕家姶蠛Ｅc文學(xué)博士袁文春兄等人談?wù)摃r(shí)，引經(jīng)據(jù)典、口若懸河，彰顯出不凡的文學(xué)功底。相較于一些動(dòng)輒以“作家”“詩人”自居的創(chuàng)作者，大海似乎有意隱藏其中國作協(xié)會(huì)員身份，更傾向于精準(zhǔn)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卦u(píng)析政策，務(wù)實(shí)創(chuàng)新地探討工作，生動(dòng)活潑地講述生活。即便私下談及鄉(xiāng)村振興的文學(xué)創(chuàng)作計(jì)劃，用日記體的非虛構(gòu)形式體現(xiàn)如此宏大的內(nèi)容，幾條隱隱可見的脈絡(luò)思路也遵循嚴(yán)密的邏輯，讓人感覺他的作品，絕非流水賬和天馬行空的臆想，而是田野里生長出來的禾苗。

大海堅(jiān)信，當(dāng)一個(gè)人在異鄉(xiāng)娶妻生子，定居多年后，家鄉(xiāng)即便還有親人，難免漸行漸遠(yuǎn)，淪為傷感的故地。對(duì)故鄉(xiāng)的深情，成為大海創(chuàng)作《一線駐村手記：厚土 鄉(xiāng)情》重要的源泉之一。他雖然走出故鄉(xiāng)湖南多年，但始終無法擺脫與故鄉(xiāng)的親密紐帶，自言“血液細(xì)胞與生俱來斂蓄鄉(xiāng)情”。對(duì)鄉(xiāng)情的深深眷戀和向往，不僅經(jīng)常閃爍在他的文字里，更深深地滲透進(jìn)他的現(xiàn)實(shí)生活。在潮州的兩年時(shí)光里，他以駐鎮(zhèn)幫鎮(zhèn)扶村工作隊(duì)副隊(duì)長兼重村點(diǎn)第一書記身份，積極投身鎮(zhèn)村改造，參與踐行鄉(xiāng)村“五個(gè)振興”。在駐地協(xié)助鄉(xiāng)村振興時(shí)，他以外來者的角色冷靜客觀地審視潮州當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)貌、社會(huì)文化變遷；在返回湖南的故鄉(xiāng)時(shí)，他又以局內(nèi)人的身份融入鄉(xiāng)土生活、梳理湘南大地的傳統(tǒng)習(xí)俗。這種雙重身份的觀察與書寫，使他筆下的敘述呈現(xiàn)出復(fù)調(diào)的藝術(shù)效果，展現(xiàn)出一位洞察力深刻的作家對(duì)鄉(xiāng)情倫理深入、冷峻的思考。某種意義上而言，《一線駐村手記：厚土 鄉(xiāng)情》既是一本寫法創(chuàng)新、厚重宏大的鄉(xiāng)村振興文學(xué)敘事，也是一本反映綿厚鄉(xiāng)情倫理、觀察鄉(xiāng)村社會(huì)變遷的類社會(huì)學(xué)著作。

大海將其新著命名《一線駐村手記：厚土 鄉(xiāng)情》，以鄉(xiāng)村振興工作為主線，以“土”和“鄉(xiāng)”為關(guān)鍵詞貫穿全文，這不僅是一種寫作創(chuàng)新，更蘊(yùn)含著深刻的含義。“土”即土地，是鄉(xiāng)土文化的根基；“鄉(xiāng)”則是人們聚居于依賴的土地，形成村落。費(fèi)孝通指出，鄉(xiāng)村社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)定，以農(nóng)業(yè)為主，自給自足，生活方式具有延續(xù)幾千年的歷史繼承性。鄉(xiāng)村五個(gè)振興中的產(chǎn)業(yè)振興和生態(tài)振興，離不開作為實(shí)體存在的土地基礎(chǔ)；鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略二十字方針中的“產(chǎn)業(yè)興旺”和“生態(tài)宜居”，也歸功于生生不息的靈性土地。這種對(duì)鄉(xiāng)土的熱望，大海將其寫進(jìn)已經(jīng)發(fā)表的《田園煙火，河流海域》《鄉(xiāng)村休閑旅游與文農(nóng)旅發(fā)展》《西山春早》《春茶體驗(yàn)》等組合式篇章中。鄉(xiāng)土這種特殊的歷史性，也體現(xiàn)在文化的精神方面。長久的對(duì)土地的依賴性與固定性，造就了農(nóng)民對(duì)土地的深厚感情及人與人之間質(zhì)樸的情感。這種情感傳承和積淀下來，便形成了以親屬關(guān)系、地緣關(guān)系為背景，以自己為中心，像水波紋一樣一圈圈推開的“差序格局”，而維系這個(gè)波心圈的差序的便是人倫。大海對(duì)鄉(xiāng)情倫理的深刻描繪，突出體現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)表的《故鄉(xiāng)·親人》《鄉(xiāng)愁厚重》《鄉(xiāng)情別離》《縈繞的鄉(xiāng)愁》《疼痛的鄉(xiāng)愁》《閱鄉(xiāng)土，讀鄉(xiāng)愁》等組合式篇章中。

梁漱溟對(duì)倫理的作用認(rèn)識(shí)得更深刻，他認(rèn)為傳統(tǒng)的中國是“倫理本位”的國家，是一個(gè)“禮”所主導(dǎo)的社會(huì)。這一社會(huì)的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)人情和面子，以家庭為社會(huì)的基本組織形式，也就是所謂的“家國同構(gòu)”。這種文化特點(diǎn)對(duì)維護(hù)鄉(xiāng)村的秩序和社會(huì)的穩(wěn)定，起到了至關(guān)重要的作用，是中國農(nóng)村社會(huì)長久以來穩(wěn)定的內(nèi)因。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理文化不僅是鄉(xiāng)村社會(huì)共同體的智慧結(jié)晶與精神家園，也早已成為中國社會(huì)有機(jī)體的重要組成部分。然而，隨著城市化、工業(yè)化的推進(jìn)，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村倫理文化賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)受到了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。工業(yè)化改變了農(nóng)民與土地的關(guān)系，現(xiàn)在的農(nóng)民不再像他們的前輩那樣依賴土地，面對(duì)生活他們擁有了更多的選擇。自給自足的經(jīng)濟(jì)體系被打破，農(nóng)民相對(duì)穩(wěn)定的生活節(jié)奏也被打亂，利益驅(qū)動(dòng)逐漸成為鄉(xiāng)村社會(huì)和鄉(xiāng)村生活中最重要的行為動(dòng)力。城市化進(jìn)程則打破了傳統(tǒng)村莊的邊界，同時(shí)將大量的農(nóng)村人口吸納到城市中。邊界的縮小和人口的減少，削弱了村莊成員間的認(rèn)同感和歸屬感，進(jìn)而使鄉(xiāng)村的文化邊界也日漸模糊和淡化。大海在《2022年10月23日 霜降時(shí)節(jié)悟鄉(xiāng)愁》中，將繁榮的城鎮(zhèn)與凋落的故鄉(xiāng)做了對(duì)比：“歷史是輛火車，前行的巨輪充滿鏗鏘不息的回響。城鎮(zhèn)都市化、鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化的銳意發(fā)展，如同利斧砍山勢不可摧；故鄉(xiāng)老家村莊的凋敗也在步步加劇，業(yè)已成為不爭事實(shí)。當(dāng)然，我更愿賦予這些變遷叫‘回歸自然’?！弊鳛槎兰o(jì)七十年代生人的大海，也像大多數(shù)背井離鄉(xiāng)的打拼者一樣，陷于青年離鄉(xiāng)的渴望與中年思鄉(xiāng)的隱痛：“父親并非不解我的鄉(xiāng)愁，認(rèn)為我在城市生活，娶了城里女人，生了城里孩子，成了城里人，顧好自己的小家就行。父親告慰我，卻在偷偷謀劃自己百年了安葬于老家村后。父親覺得，我是奔著城里去努力的，而他生于村莊，即便曾經(jīng)服役七年還是回到村莊。父親對(duì)村莊的眷戀充滿唯物主義思想，其實(shí)就是葉落歸根……”

隨著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理文化的式微與衰落，重義輕利的舊有經(jīng)濟(jì)倫理已被見利忘義所取代，田園生活的安貧樂道價(jià)值觀正在轉(zhuǎn)變?yōu)殪乓时鹊膼毫?xí)，孝親敬老和尊師重教等傳統(tǒng)禮儀也在逐漸消逝。在消費(fèi)主義與逐利主義的誘惑下，失去傳統(tǒng)文化價(jià)值支撐的農(nóng)民的思想中不穩(wěn)定因素增多，其根本原因在于鄉(xiāng)村生活意義的消解以及傳統(tǒng)倫理文化價(jià)值的喪失。大海通過親歷故鄉(xiāng)湖南和廣東潮州的種種民俗大事，以非虛構(gòu)的日記體篇章記載下來，在書中大聲疾呼“鄉(xiāng)情，是人性人情最后的溫床，此言并不為重！”在現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理中，繼承傳統(tǒng)鄉(xiāng)村道德倫理，以保持其作為文化核心的凝聚力與穩(wěn)定性，成為維護(hù)農(nóng)村基本社會(huì)秩序的內(nèi)在需求。作者也清晰地覺察到這一點(diǎn)，直言“鄉(xiāng)村要振興，鄉(xiāng)情不能斷”。大海筆下的鄉(xiāng)情，融匯了以原生家族為主的親情敘述，使得鄉(xiāng)情多了血脈相連的絲絲溫情，也使得鄉(xiāng)情多了對(duì)生養(yǎng)我者的深深惦念。尤其是已經(jīng)發(fā)表的，以記敘父親身患重病、反復(fù)醫(yī)治直至去世的組合式篇章《蛙人父親》《送父遠(yuǎn)行》《佳節(jié)緬故》《清明祭父》等內(nèi)容，讀之令人垂淚。而其中，又以發(fā)表在《長江叢刊》上的《鄉(xiāng)村悼亡手記》及《今古傳奇》上的《來兮歸去》最為經(jīng)典。

當(dāng)然，現(xiàn)代化進(jìn)程中的鄉(xiāng)村問題，不能僅靠簡單復(fù)制傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理文化解決，而是需要融合傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行邏輯，既要傳承優(yōu)良鄉(xiāng)土倫理，又要弘揚(yáng)現(xiàn)代社會(huì)精神。在應(yīng)對(duì)工業(yè)化沖擊時(shí)，我們應(yīng)選擇符合現(xiàn)代理性主義和時(shí)代價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的倫理內(nèi)容，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相融，比如作者提到的“觀念的提升、習(xí)慣的文明”。面對(duì)農(nóng)村社會(huì)原子化、空心化問題，我們需要建立適應(yīng)現(xiàn)代的鄉(xiāng)村倫理文化，讓外出務(wù)工的農(nóng)村人在返鄉(xiāng)時(shí)能感受到歸屬感和主體感，引導(dǎo)他們回歸故鄉(xiāng)、參與鄉(xiāng)村建設(shè)與生活。作者在回鄉(xiāng)為父奔喪期間，通過全村鄉(xiāng)親幫忙辦喪事，發(fā)現(xiàn)了“鄉(xiāng)情的質(zhì)樸、人性的善良，重新認(rèn)識(shí)了鄉(xiāng)情倫理所蘊(yùn)含的人情溫暖、親友因喪事而團(tuán)結(jié)一心的血緣力量”，體驗(yàn)了鄉(xiāng)情的深厚和珍貴，這就是一個(gè)很好的例子。故鄉(xiāng)大地、鄉(xiāng)鄰親人的溫情潤澤著作者的心靈，在《2023年1月30日 融歸大地入土為安》《2023年2月1日 夜送火把照父遠(yuǎn)行》等篇幅中得到淋漓盡致地展現(xiàn)。本書結(jié)尾更是堪稱絕妙，將尾聲1收歸于“鄉(xiāng)村振興強(qiáng)鎮(zhèn)興村精彩繼續(xù)”，將尾聲2收歸于“故鄉(xiāng)大地血脈親人綿延長青”，借農(nóng)歷七月十五中元節(jié)祭祀亡父，引出“慎終追遠(yuǎn)、民德歸厚”的人倫情懷。

習(xí)近平總書記指出：“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！眰鹘y(tǒng)鄉(xiāng)村倫理文化如何與當(dāng)代農(nóng)村治理的文化需求相適應(yīng)，鄉(xiāng)村倫理文化復(fù)興如何與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的價(jià)值耦合？面對(duì)這些亟待解決的問題，好學(xué)聰明、博聞強(qiáng)識(shí)的大海將親身實(shí)踐、親眼所見、親耳所聞，轉(zhuǎn)化為溫潤入心的文字，在《一線駐村手記：厚土 鄉(xiāng)情》中表達(dá)了他的思考和感念。相信讀者看過本書之后，也會(huì)有屬于自己的體會(huì)。我們也期待更多作家發(fā)出清醒的呼喚！

（康進(jìn)，仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院教師，臺(tái)灣東海大學(xué)畢業(yè)，社會(huì)工作博士。）