復(fù)旦教授鄧安慶：哲學(xué)能教會(huì)人們面對(duì)生活困惑時(shí)該如何思考
“我不認(rèn)為文學(xué)和哲學(xué)有很大的差異，因?yàn)閮烧叨际敲鎸?duì)生活本身?！闭劦轿膶W(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授鄧安慶如此表述。在他看來，兩者最大的區(qū)別是，哲學(xué)是用概念的方式來建構(gòu)一種理想的生活，而文學(xué)是通過人物，人物的關(guān)系和情感來描寫“我”要追求一種什么樣的生活。
《西方道德哲學(xué)通史》新書分享會(huì)現(xiàn)場(chǎng)
8月31日，“文學(xué)與哲學(xué)：與鄧安慶的對(duì)話——《西方道德哲學(xué)通史》新書分享會(huì)”于上海中心朵云書院旗艦店舉辦。浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授王俊主持，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授鄧安慶、作家阿乙和同名作家鄧安慶參與對(duì)談，以倫理學(xué)為基礎(chǔ)，共同探討文學(xué)與哲學(xué)的深刻聯(lián)系及未來走向。
搭建連接古代倫理與現(xiàn)代道德的橋梁
鄧安慶的《西方道德哲學(xué)通史》系列一改傳統(tǒng)哲學(xué)史的寫法，首次嘗試寫出以實(shí)踐哲學(xué)為第一哲學(xué)的哲學(xué)史，系統(tǒng)論述從古希臘至當(dāng)代的西方道德哲學(xué)，包含各主要流派及其進(jìn)路，同時(shí)揭示不同時(shí)代的道德哲學(xué)與社會(huì)歷史進(jìn)程和倫理生活之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，探究倫理道義的實(shí)存機(jī)制，發(fā)掘道德哲學(xué)譜系中使人成為人、使人生活出人性尊嚴(yán)與卓越光彩的規(guī)范性價(jià)值與原則。該系列預(yù)計(jì)出版10卷，目前已出版2卷：《西方道德哲學(xué)通史（導(dǎo)論卷）：道義實(shí)存論倫理學(xué)》和《西方道德哲學(xué)通史（古希臘羅馬卷）：古典實(shí)踐哲學(xué)與德性倫理》。
鄧安慶教授從理論哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)的基本區(qū)分入手，認(rèn)為倫理學(xué)從屬于實(shí)踐哲學(xué)。理論哲學(xué)追問存在的意義，而實(shí)踐哲學(xué)是在真實(shí)的人生存在中思考人生實(shí)存的意義，它具體落實(shí)為對(duì)“何為美好生活”及“我們?nèi)绾芜^上美好的生活”等根本問題的探索。
他強(qiáng)調(diào)，盡管這一主題在哲學(xué)研究中占據(jù)舉足輕重的核心地位，但直到現(xiàn)在，只有理論哲學(xué)的哲學(xué)史，卻沒有實(shí)踐哲學(xué)、即倫理學(xué)的通史作品問世。通過《西方道德哲學(xué)通史》系列的出版，他希望搭建一座連接古代倫理與現(xiàn)代道德的橋梁，對(duì)西方倫理哲學(xué)的發(fā)源和演進(jìn)進(jìn)行系統(tǒng)梳理，以達(dá)到對(duì)西方文明之演進(jìn)的真切理解和深刻把握。
作家阿乙和作家鄧安慶從各自的文學(xué)視角分享了閱讀這兩卷倫理學(xué)史著作的感悟。他們認(rèn)為，哲學(xué)具有高度的專業(yè)性，是純理性的思考，需要經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)和長(zhǎng)期積累方能掌握，而文學(xué)是感性的，需要通過鮮活的人物和具體的事件來表達(dá)人生的困惑與追求，因而相比哲學(xué)而言更易受到大眾理解。
文學(xué)與倫理學(xué)面對(duì)的是同一個(gè)世界
文學(xué)和倫理學(xué)哲學(xué)之間是否有共性？鄧安慶教授認(rèn)為，文學(xué)與倫理學(xué)在主題上有相通性，即都是在“創(chuàng)作”中創(chuàng)造某種新的可能是好的生活形式。它們共同面對(duì)的同一個(gè)世界，即“我們生活于其中的世界本身”，“文學(xué)通過感性的形式，具體人物及其關(guān)系、情感、糾紛、掙扎和內(nèi)心的困惑與斗爭(zhēng)，直覺的想象，對(duì)未來的憧憬等事件來表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的理解與美好生活的追求，而哲學(xué)則需要通過理性的概念，邏輯的論證來闡明美好生活的發(fā)生機(jī)制。其相同的地方，都要通過具體生活中的個(gè)體面對(duì)生活的困境回答‘我接下來應(yīng)該干什么’來‘構(gòu)建一種理想的生活’?！彼园⒁蚁壬男≌f《模范青年》為例，闡述了文學(xué)所呈現(xiàn)的追求理想生活的沖動(dòng)，與倫理學(xué)所探究的內(nèi)容是一致的。
文學(xué)是否承擔(dān)道德教化功能？作家鄧安慶認(rèn)為，“文學(xué)作品中的角色常要面臨道德困境的抉擇，他們可能并沒有過系統(tǒng)的理論思考，但會(huì)依據(jù)生活的經(jīng)驗(yàn)和日常的智慧對(duì)愈合熊掌不可兼得的困境做出自己的自由選擇，文學(xué)家則傾向于揭示生活的困境，包括抉擇時(shí)的困惑和不知所措，而不能為此提供解決方案?！弊骷野⒁冶硎?，哲學(xué)倫理學(xué)為社會(huì)生活構(gòu)建規(guī)范框架，而文學(xué)則更多的是對(duì)這種規(guī)范框架下的生活做出情感上的呼應(yīng)，有哀嘆也有共鳴，卻并不具有直接教化的功能，但最高層次的文學(xué)作品應(yīng)能觸及哲學(xué)思辨的深邃層面，以具象形式傳達(dá)深刻思想。
閱讀倫理學(xué)，過上一種理性生活
面對(duì)新技術(shù)的發(fā)展浪潮，文學(xué)和哲學(xué)未來的發(fā)展會(huì)遇到哪些機(jī)遇和困境？作家阿乙從自身經(jīng)歷出發(fā)，認(rèn)為當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作和傳播方式已經(jīng)發(fā)生變化，文學(xué)出版會(huì)成為一種小眾形式。作家鄧安慶從寫作的角度出發(fā)，認(rèn)為AI寫作在不斷學(xué)習(xí)之后會(huì)誕生出非常有獨(dú)特性的作品，而閱讀真正有文學(xué)性的內(nèi)容也會(huì)成為一種小眾方式。鄧安慶教授則表示，AI寫作決定不了文學(xué)和哲學(xué)的生態(tài)，它可以寫出一篇沒有見解的好公文，卻無法進(jìn)行原創(chuàng)性的寫作，尤其無法表達(dá)出人類生活的深層的荒誕性，人們終將回歸具有原創(chuàng)性的、更具思考性的閱讀。
普通人為什么要讀倫理學(xué)？面對(duì)讀者的提問，鄧安慶教授指出，身處不斷變化的時(shí)代，如果要真正地過上一種有理性的生活，避免生活上出現(xiàn)太多變故，以及面對(duì)變故時(shí)的手足無措，就需要一種哲學(xué)思維。
“從碎片化的閱讀中人們無法獲得知識(shí)更無法獲得精神上的享受，只有哲學(xué)才能教會(huì)人們面對(duì)生活困惑時(shí)該如何思考。倫理學(xué)直接面對(duì)生活，涉及人與人之間存在關(guān)系、情感關(guān)系和錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，倫理學(xué)致力于從這些關(guān)系中發(fā)現(xiàn)美好生活的發(fā)生機(jī)制，將這種發(fā)生機(jī)制提升到道義原則，就是倫理學(xué)承擔(dān)的使命?！?鄧安慶教授總結(jié)了從古至今西方倫理的三大原則：正義、愛和自由。他認(rèn)為，人們可以按照這三種倫理原則指導(dǎo)自己的生活。
