大仲馬筆下的“鎖麟囊”
《鎖麟囊》是中國(guó)戲曲的傳統(tǒng)劇目，自京劇大師程硯秋排演后,成為程派的代表作。故事講的是：清代登州富商之女薛湘靈，許配表兄周庭訓(xùn)。出閣之日，除卻豐饒妝奩之外，其母又特贈(zèng)一個(gè)裝滿珠寶的鎖麟囊，轎行中途，突遇風(fēng)雨，趕至路旁春秋亭暫避。轉(zhuǎn)瞬又來(lái)一頂花轎，十分簡(jiǎn)陋寒酸，剛剛停下，便聞轎中傳出哭泣之聲，薛湘靈讓侍女詢問(wèn)，得知新娘名喚趙守貞，母親早亡，全靠父親撫養(yǎng)成人，如今遠(yuǎn)嫁，花轎寒酸，沒(méi)有嫁妝，而且家中只留老父一人，想起老父孤貧無(wú)人奉養(yǎng)，所以悲哀難禁。薛湘靈得知情況后，善心大發(fā)，遂以鎖麟囊相贈(zèng)，并不許家人告之姓名。少時(shí)雨過(guò)天晴，兩轎分道而去。
六年之后，登州突發(fā)大水，鄉(xiāng)人四散逃生，周庭訓(xùn)一家在逃難中也失散，薛湘靈輾轉(zhuǎn)流落到了萊州地界，到當(dāng)?shù)馗粦舯R家當(dāng)保姆。薛湘靈到了盧家后，一日，湘靈陪伴盧家之子天麟在后園嬉戲，天麟將球拋入園角小樓之中，湘靈登樓尋球，看見(jiàn)樓中高懸的繡囊，認(rèn)出正是當(dāng)年出閣時(shí)在春秋亭所贈(zèng)貧女之鎖麟囊，不禁睹物傷情，痛哭失聲。天麟見(jiàn)狀，急告其母，原來(lái)其母便是趙守貞。結(jié)婚之后，因得鎖麟囊中珠寶，作本經(jīng)營(yíng)商貿(mào)，遂致家室殷富，他們時(shí)刻感念贈(zèng)囊之人，但不知鄉(xiāng)里姓名，就在后園特筑小樓，懸囊其中，以志永不忘恩。趙守貞聞聽(tīng)兒子說(shuō)后，急喚薛湘靈詢問(wèn)，真情大白，立刻為她更衣?lián)Q裝，待以上賓，并結(jié)為姐妹。
無(wú)獨(dú)有偶，遠(yuǎn)在萬(wàn)里之外的歐洲大陸，大仲馬創(chuàng)作的《基督山伯爵》也有同樣的情節(jié)。
法老號(hào)貨船的代理船長(zhǎng)愛(ài)德蒙·鄧蒂斯，被船上的會(huì)計(jì)員鄧格拉斯和同樣愛(ài)慕他女友的弗南兩個(gè)人設(shè)計(jì)陷害。負(fù)責(zé)審理此案的代理檢察官維爾福發(fā)現(xiàn)此事與自己父親有牽連，遂將鄧蒂斯關(guān)進(jìn)孤島上的死牢。
鄧蒂斯在牢里度過(guò)了14年暗無(wú)天日的歲月，后來(lái)他逃出了地牢并獲得了無(wú)與倫比的財(cái)富。他重回社會(huì)后，先報(bào)恩，后復(fù)仇。
鄧蒂斯被捕后，他的老船主，善良的摩萊爾先生不斷地打聽(tīng)消息，進(jìn)行營(yíng)救，可是毫無(wú)結(jié)果。他經(jīng)常去看望孤獨(dú)無(wú)助的鄧蒂斯的老父親和未婚妻，一天在看望完他父親后，把一個(gè)裝滿錢的錢袋留在了老人的壁爐上。鄧蒂斯出獄后，得知了這一情況，他回到老房子，發(fā)現(xiàn)那個(gè)錢袋仍然靜靜地放在壁爐上，他悄悄收藏起來(lái)。
此時(shí)的老船主摩萊爾已處于瀕臨破產(chǎn)的地步，就在他要舉槍自殺的時(shí)候，一位無(wú)名客送來(lái)了那個(gè)裝滿錢財(cái)?shù)腻X袋和一艘嶄新的法老號(hào)帆船，使摩萊爾得以重振家業(yè)，并變得富有。他們不知道救他的人是誰(shuí)，只把那個(gè)錢袋用水晶罩子罩著供奉起來(lái)，以不忘救命之恩。
兩個(gè)情節(jié)仿佛是一個(gè)模子里刻出來(lái)的，并且產(chǎn)生在同一時(shí)代?！舵i麟囊》是根據(jù)《劇說(shuō)》中的一則故事創(chuàng)作出來(lái)的，《劇說(shuō)》是一部纂輯漢、唐以來(lái)一百五十余家論曲、論劇的雜錄集?！秳≌f(shuō)》著者焦循是清朝人，生于1763年，卒于1820年，而《基督山伯爵》的作者大仲馬生于1802年，他創(chuàng)作的《基督山伯爵》于1844年8月28日開始在法國(guó)《辯論報(bào)》上連載。
這里肯定不存在誰(shuí)模仿誰(shuí)，誰(shuí)抄襲誰(shuí)，為什么會(huì)出現(xiàn)相同的情節(jié)呢？這要從文學(xué)的本質(zhì)說(shuō)起。
文學(xué)是什么呢？作家和學(xué)者們一致認(rèn)為，真正的文學(xué)是描寫人生，描寫人性的?！拔膶W(xué)即人學(xué)”，無(wú)論時(shí)代社會(huì)如何變遷，無(wú)論是歐洲還是亞洲，不論在地球的哪一個(gè)角落，人性始終都是相通的，偉大的文學(xué)作品都對(duì)人性有深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)人生有不一樣的領(lǐng)悟。這就是文學(xué)的共性。
人性有善的一面也有惡的一面，揚(yáng)善扼惡一直是世界文學(xué)作品中的描寫主題。在人們的日常生活和教育中也總是提倡善良和報(bào)恩，中國(guó)的儒家教育如此，西方的文明教育也是如此。
美國(guó)斯坦福大學(xué)的校長(zhǎng)說(shuō)過(guò)，斯坦福在每年招生時(shí)，最看重的品德就是善意和對(duì)他人的關(guān)心，因?yàn)檫@些能力決定了孩子作為斯坦福大學(xué)的學(xué)生以及世界公民的成功。
曾有一位作者說(shuō)過(guò)：“人”是文學(xué)藝術(shù)的根本，因此也是文學(xué)之世界性的根本。這種被稱作“人的文學(xué)”的世界文學(xué)中，“不管時(shí)代與民族的歧異，人類的最崇高的情思，卻竟是能夠互相了解的。在文學(xué)作品上，是沒(méi)有‘人種’與‘時(shí)代’的隔膜的?！?/p>
正因?yàn)槿绱?，中?guó)有魯迅的《狂人日記》，俄國(guó)有果戈里筆下的狂人，德國(guó)有尼采筆下的超人；中國(guó)有《鎖麟囊》，法國(guó)有大仲馬的《基督山伯爵》中的鄧蒂斯報(bào)恩；正因?yàn)槿绱?，莎士比亞有《羅密歐與朱麗葉》，中國(guó)有《梁山伯與祝英臺(tái)》。
文學(xué)的真善美是作家進(jìn)行創(chuàng)作的價(jià)值追求。所以在不同的國(guó)度，在不同的時(shí)間，都會(huì)出現(xiàn)相似的情節(jié)也就不足為怪了。這也是千百年前不同地域的作品依舊能夠打動(dòng)現(xiàn)代人的最根本的原因。
