福海系列之三—— 詩(shī)·思·哲
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滑雪，這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)是很多人的愛(ài)好，也是一種技能。一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的興起除了人和之外，還有天時(shí)、地利。國(guó)內(nèi)沒(méi)雪的區(qū)域，只能溜達(dá)到室內(nèi)滑雪場(chǎng)。人造滑雪場(chǎng)最大限度滿足人的欲望，無(wú)論身處天涯海角，想就來(lái)、想就有，想滑雪就能滿足。自然條件沒(méi)飄雪的，人抱著“定勝天”的美好愿望，用現(xiàn)代化手段創(chuàng)造條件人工造雪。
在西北之北的阿勒泰，一年三分之二的時(shí)間，冰天雪地。豐富的雪資源，成就這里的人們基因里有“雪上飄”。古人冬季出行必須使用毛皮滑雪板，高效、便捷。 嚴(yán)冬，除滑雪、堆雪人、打雪仗之外，更多的是被雪壓彎了腰的樹(shù)枝、被大雪封住的門(mén)，而冰封的克蘭河面卻有著暗流涌動(dòng)的河床，四季分明、四季更迭、四季輪回，如一代代人、一棵棵樹(shù)以及流淌在時(shí)間長(zhǎng)河中的萬(wàn)物。
物以稀為貴，如果心中只有冬季，只有白雪皚皚，那就有點(diǎn)偏頗！春、夏、秋三季聯(lián)手，讓人覺(jué)得時(shí)光荏苒、光陰似箭，來(lái)不及細(xì)品春天的萌動(dòng)、夏天的熱烈、秋天的濃烈，初秋便已經(jīng)來(lái)到了家門(mén)口——“有人嗎？” 初秋像跌跌撞撞的少年郎，眼神中有些迷茫，鼓起勇氣、提手抬臂。敲門(mén)聲清脆有力， 每一次落指，指關(guān)節(jié)與木頭之間的碰撞，聲聲入心。這哪里是敲木門(mén)，是敲心門(mén)！此處的心，不是生理意義上的心臟，而是與人的體會(huì)和感悟深層次的共鳴，情感靈魂層面上的同頻共振。
有人說(shuō)，今年阿勒泰迎來(lái)了潑天的富貴。早年，有作家書(shū)寫(xiě)阿勒泰；今年，二次改編后的影視劇，疊加效應(yīng)、從眾效應(yīng)，讓阿勒泰的“人和”達(dá)到了峰值?？茖W(xué)家們常說(shuō)，高峰之后只能走下坡路。從圖像學(xué)角度解釋波峰，或許無(wú)誤。高峰之后只能朝下走，峰值才能被稱為“峰”。規(guī)律與研判，上述觀點(diǎn)存在合理性和科學(xué)依據(jù)。只是，我們身處的是“我們的阿勒泰”，有沒(méi)這潑天富貴之前，她他它，一直如此地存在！不過(guò)是這個(gè)時(shí)間段被人為地強(qiáng)加了各種前綴，劃了理解意義上的圈圈、條條、框框。
阿勒泰所處的阿爾泰山脈，是地球史上中亞造山運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。為將地球的前世今生弄明白，無(wú)數(shù)地質(zhì)學(xué)家前赴后繼、跋山涉水、翻山越嶺，無(wú)人區(qū)里，他們就是拓荒者，就是開(kāi)發(fā)處女地的冒險(xiǎn)家，勇氣與智慧、膽識(shí)與運(yùn)氣，缺一不可——厚厚的眼鏡片下是閃著好奇心的眼眸，防風(fēng)服下是一顆不安分的心。大自然的細(xì)密心思，通過(guò)一雙無(wú)形的手，鬼斧神工之余，較好地隱藏了真實(shí)意圖。而人，如貓一般，無(wú)時(shí)不刻充盈著對(duì)未知世界的探索與求知。人與自然的較量久已有之，何時(shí)、何方處于上風(fēng)口，這是博弈，長(zhǎng)時(shí)間相互斗智斗勇。人的眼中，神秘感的對(duì)方是“升級(jí)打怪”；而在大自然眼中，天地間的可人兒何嘗不是不服輸?shù)摹靶?qiáng)”——彼此彼此，誰(shuí)怕誰(shuí)！而科學(xué)家，為從地質(zhì)學(xué)角度揭開(kāi)神秘面紗，“十八般武藝”紛紛用上。手工的折疊，紙板的模型，每一次嘗試，都是人與大自然的高智商較量。如何快速識(shí)別對(duì)方真實(shí)意圖，獨(dú)具慧眼剝開(kāi)層層迷霧？探索之路，實(shí)屬不易！
拋開(kāi)濾鏡，即便沒(méi)有視聽(tīng)藝術(shù)傳播，阿勒泰還是那一座座山、一片片河谷，一個(gè)又一個(gè)草場(chǎng)。我們的阿勒泰，人間的山川、人間的草木、人間的煙火，一樣又一樣。不變是永恒的，變是日新月異。當(dāng)我們一次次試圖在大自然面前刷新存在感，無(wú)情的現(xiàn)實(shí)則反復(fù)講述著蚍蜉撼樹(shù)的故事。高聳入云的山川、深不見(jiàn)底的湖泊，還有自以為是的人……歷史驚人相似，一次次重復(fù)上演升級(jí)、迂回倒退的路數(shù)，由始至終，阿勒泰還是阿勒泰，如詩(shī)如畫(huà)的景致、風(fēng)雨無(wú)阻的存在，山河為之傲嬌！
《莊子》外篇·達(dá)生中，扁子曰：“不然。昔者有鳥(niǎo)止于魯郊，魯君說(shuō)之，為具太牢以饗之，奏九韶以樂(lè)之，鳥(niǎo)乃始憂悲眩視，不敢飲食。此之謂以己養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)也。若夫以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)者，宜棲之深林，浮之江湖，食之以委蛇，則平陸而已矣。今休，款啟寡聞之民也，吾告以至人之德，譬之若載鼷以車馬，樂(lè)鴳以鐘鼓也。彼又惡能無(wú)驚乎哉！”
這里講了一個(gè)小故事——一只海鳥(niǎo)飛到了魯國(guó)，魯國(guó)君臣民，皆大歡喜，認(rèn)為是祥瑞、國(guó)泰民安吉祥的征兆。魯國(guó)的君主更是興奮不已，準(zhǔn)備了豐盛的食物、演奏了雅樂(lè)，以款待這只來(lái)自遠(yuǎn)方的海鳥(niǎo)。然而，“鳥(niǎo)乃始憂悲眩視，不敢飲食。”不敢進(jìn)食的結(jié)局自然是餓死。此處，有兩種截然不同的養(yǎng)鳥(niǎo)方式：一種是以己養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)，另一種是以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)。用自己的方式養(yǎng)鳥(niǎo)與用鳥(niǎo)的方式養(yǎng)鳥(niǎo)，哪種更適合鳥(niǎo)的心意？莊子借這則故事想要告訴我們——人要思考表達(dá)善意的方式，是否真正適合對(duì)方、符合鳥(niǎo)的生活規(guī)律。
是的，自然界的一草一木、一鳥(niǎo)一禽，皆如此。阿勒泰地區(qū)四季規(guī)律更迭，天然的“保護(hù)膜”！良好的生態(tài)系統(tǒng)是莊子口中的吉祥鳥(niǎo)，對(duì)待生態(tài)這只鳥(niǎo)，我們不能想當(dāng)然、自以為是、劍走偏鋒，而應(yīng)該“己所不欲勿施于人”，循著“以鳥(niǎo)養(yǎng)養(yǎng)鳥(niǎo)”的路徑匍匐前行，秉持敬畏自然之心、真切誠(chéng)懇的樸素之心。
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或許，上天眷顧這片區(qū)域，就連名字也起得有意思。福海，福氣如翻江倒海般撲面而來(lái)。事實(shí)上，福海的確有福氣——其地理位置優(yōu)勢(shì)較大，地表徑流多而充足。在遠(yuǎn)離海洋的內(nèi)陸，有水意味著有生命，一切皆有可能。轄區(qū)內(nèi)，文物古跡、景觀保護(hù)區(qū)較多，如霍加雪夫巖畫(huà)群、金塔斯草原森林保護(hù)區(qū)、蝴蝶溝、烏倫古湖、魔鬼城等，自然景觀到人文景觀，應(yīng)有盡有。牧民的心里，福海是他們的家園，是生之育之養(yǎng)之的福地洞天！
對(duì)福海的體會(huì)和感悟，實(shí)在而真切，這是對(duì)知識(shí)和人生的體悟，而不是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的闡釋和理論。終極的實(shí)在和絕對(duì)的知識(shí)，永遠(yuǎn)無(wú)法成為理性的對(duì)象或用概念、語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，人們只能在直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中把握“實(shí)在”和“絕對(duì)知識(shí)”的表象，唯有在“靈感”與“頓悟”的機(jī)緣中，超越靜觀、體驗(yàn)，才能達(dá)到終極實(shí)在和絕對(duì)知識(shí)的彼岸。在這里生活的人們，不關(guān)心概念、邏輯和理論，而是用隱喻、象征，用繪聲繪色的體驗(yàn)，或天馬行空、或不著邊際地夸張，傳遞個(gè)人感受，表達(dá)他們對(duì)美學(xué)問(wèn)題的思辨，甚至用神話方式表達(dá)關(guān)于美的見(jiàn)解。這種方式如盲人摸象，不同人不同次不同部位，摸到的是不同的鼻子、耳朵、腹部、腿……這種獨(dú)特的表達(dá)方式，少了理性、多了感性，均有不同程度的魅力和想象力，故，常伴隨著模棱兩可、精準(zhǔn)度低等缺陷。但是，我們不能下定論認(rèn)為，其理論不深刻、沒(méi)有美學(xué)意義——牧民，一年有數(shù)月時(shí)間在路上，行走在千里牧道上，如此，他們的美學(xué)是一種沉浸式、體驗(yàn)感極強(qiáng)的美。走，不停地走，周而復(fù)始地變化，他們的喜怒哀樂(lè)，思想、情感、思辨、理論……全部融入了生命體驗(yàn)。
福海的美是真正意義上的“人學(xué)”，其內(nèi)核是關(guān)于牧民的生存、生活和生命的方式、意義、價(jià)值，牧民的精神生活、文化實(shí)踐，全建立在人性層面，把握人的生命表現(xiàn)與發(fā)展，純潔而全面地體現(xiàn)人的終極價(jià)值。牧道延綿千余公里，不是為了轉(zhuǎn)而轉(zhuǎn)、不是為了走而走，而是以一以貫之的游牧方式，呈現(xiàn)獨(dú)特的審美意識(shí)和美學(xué)思想——牧民始終關(guān)注富有生命的、感性的、人性的執(zhí)著追求和強(qiáng)烈呼喚，始終把牛羊馬駝看成是終極目標(biāo)，在逐水草而居的過(guò)程中，感受生命本質(zhì)擴(kuò)張到自然萬(wàn)物、大千世界，世界即我、我即世界。日月星辰、山川樹(shù)木、鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)，人與身外物，大自然的萬(wàn)事萬(wàn)物，都被包容到人類主體的感性的生命本體中。巖畫(huà)、草原石人等跨越時(shí)空的藝術(shù)形式，更讓人傾心。除邂逅人間草木，他們還沉迷于荒誕、遙遠(yuǎn)、幻想的事物和目標(biāo)。而現(xiàn)實(shí)個(gè)體，卻表現(xiàn)出一心想超越自我的拼搏，實(shí)則以人性自我去同化外部自然，最終與宇宙精神、與無(wú)所不在的生命精神合二為一。
距福?？h城210公里的阿爾泰山脈霍加雪夫山峰2190米處，有一處高山古巖畫(huà)群。2003年發(fā)現(xiàn)的該巖畫(huà)群，填補(bǔ)了福海縣古巖畫(huà)群的空白。
縱觀人類發(fā)展史，文字是告別蒙昧走向文明的重要標(biāo)志。巖畫(huà)、石人、匕首、器皿、餐具、服飾等“形而下”器物（有曰：“形而下者謂之器”），無(wú)論來(lái)自考古遺址，還是民間社會(huì)，都為我們提供了豐富的文化信息，進(jìn)而彌補(bǔ)了文字未載的遺憾。民風(fēng)民俗、紙上典籍、地下文物，三個(gè)維度形成的文化文物證據(jù)鏈，具有多層次、多視角文化考察的意義，在中華美學(xué)史研究上具有重要方法論的意義。通過(guò)對(duì)巖畫(huà)內(nèi)容的“描述”，抽象的繪畫(huà)方式，即便是簡(jiǎn)單的線條勾勒，也可以幫助人們對(duì)該地區(qū)歷史文化底蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)和了解。
霍加雪夫巖畫(huà)群所在海拔較高，且有700多米長(zhǎng)。時(shí)間上行至很久很久以前，腳力、體力再好的人，往返于山腳、山峰之間繪制巖畫(huà)，也是不小的挑戰(zhàn)。又或許是高海拔，才讓巖畫(huà)得以保存。巖畫(huà)屬于非文字的“物的敘事”，顯然，沒(méi)有生命體征的巖畫(huà)，為今人和后人研究該地區(qū)風(fēng)土人情、地理地貌、植物動(dòng)物等，提供了一定的參考啟示。
“五十六個(gè)民族，五十六朵花，五十六個(gè)民族是一家……”大家熟悉的歌曲，中國(guó)是多民族共居的國(guó)家，阿勒泰地區(qū)亦同。
福海當(dāng)?shù)氐哪撩?，其審美心理、審美意識(shí)、審美觀念自發(fā)形成，觀念形成于理念，凝結(jié)及生動(dòng)表現(xiàn)他們?cè)诟髯载S富多彩的物質(zhì)文化遺產(chǎn)中——非文字性的器物，如巖畫(huà)、建筑、服飾等作為人類文化的創(chuàng)造物，從不同層面彌補(bǔ)了書(shū)面化文本的不足！
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奶疙瘩是福海當(dāng)?shù)厝罕娤矏?ài)的奶制品，制作工藝常規(guī)、樸素、簡(jiǎn)易，新鮮奶源經(jīng)祖祖輩輩口耳相傳的幾道工序后，直接晾曬。奶疙瘩彌補(bǔ)了轉(zhuǎn)場(chǎng)路上膳食纖維不夠的飲食缺陷，在現(xiàn)代，它還是一種零食，正餐之外的最佳代餐食品。既然是零食，那得講究——無(wú)論賣相，還是口味，都得走“精致”路線。過(guò)去拳頭大小的奶疙瘩，現(xiàn)在“千奇百怪”——常見(jiàn)形狀有長(zhǎng)條形、方形和圓形等，隨著逐漸市場(chǎng)化，更多人參與商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，于是，奶疙瘩還有了口味上的區(qū)分，如藍(lán)莓味、草莓味、紅棗味、黑加侖味……當(dāng)然，最受歡迎的還是原味。
在這里，長(zhǎng)輩會(huì)用小勺，滴幾滴剛下的牛乳，蘸濕襁褓嬰兒的嘴唇——這時(shí)，他們的味覺(jué)有了愛(ài)的初次記憶，這種食物的味道和感覺(jué)將跟隨他們一生，儲(chǔ)存在記憶庫(kù)。待他們長(zhǎng)了牙、學(xué)會(huì)走路后，長(zhǎng)輩們又將奶疙瘩切成小塊，塞進(jìn)寶貝孫子孫女的口中，奶疙瘩在櫻桃小嘴中沒(méi)轉(zhuǎn)幾下，就化了，極美味！奶疙瘩的形態(tài)，由規(guī)則變不規(guī)則、由有形到無(wú)形、由固體變液體，酸酸甜甜的奶汁滋養(yǎng)著孩子們的心靈，在其靈魂深處留下了烙印！“記住這個(gè)滋味，這種‘對(duì)頭’的感覺(jué)。”或許，奶疙瘩就是以后和奶奶的其他孫子、外孫接頭的“暗號(hào)”。雖然這多少有些調(diào)侃和玩笑，但體現(xiàn)了智慧和豁達(dá)的心境 。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推崇尊老愛(ài)幼，智叟文化一脈相承，看似云淡風(fēng)輕、約定俗成，細(xì)細(xì)一想，“三歲看八十”，長(zhǎng)輩用意深遠(yuǎn)、目光深邃——何時(shí)何地何人，嬰兒時(shí)期的記憶被打開(kāi)，天機(jī)不可泄露！一切等待機(jī)緣的到來(lái)，記憶中的味道重啟那天，或不知不覺(jué)、或渾然天成，終究會(huì)有到來(lái)的那一天。
奶疙瘩在日常生活中的實(shí)用性在減弱，無(wú)功利性審美功能在增強(qiáng)。奶疙瘩熱銷疆內(nèi)外，關(guān)鍵是富含鈣元素。鮮奶經(jīng)濃縮、發(fā)酵制成了奶制品，營(yíng)養(yǎng)極高的精華部分得以保留，人們稱之為乳品中的“黃金”。
很久很久以前，長(zhǎng)輩的長(zhǎng)輩都是“馬背飛人”，他們出門(mén)前，其母、其妻會(huì)更早起身，將剛擠的鮮奶倒入皮囊，一天后變得又酸又澀。就這樣，被毀了？非也！變酸后的奶，水分正在流失，在樹(shù)蔭或涼風(fēng)習(xí)習(xí)下，水分會(huì)越來(lái)越稀少，結(jié)成塊狀的面積愈發(fā)增大，此時(shí)液體變固體，成為了好吃的乳餅。乳餅是奶酪的前身，經(jīng)過(guò)制作工具的壓形，添加發(fā)酵劑、凝乳酶等現(xiàn)代化手段和方式，“變變變”，乳餅就是如今極為常見(jiàn)的奶酪。后來(lái)的制作者在盡可能延續(xù)傳統(tǒng)工藝的同時(shí)，換位思考——如何更保鮮、更營(yíng)養(yǎng)、更美味，可謂費(fèi)心費(fèi)神。再后來(lái)，活生生將奶疙瘩制作的非遺傳承人，錘煉成科研工作者、企業(yè)家、營(yíng)養(yǎng)學(xué)家等，一塊小小的奶疙瘩，凝聚無(wú)數(shù)匠心，其實(shí)用功能得以保存、審美藝術(shù)功能得到了凸顯。
無(wú)獨(dú)有偶，另一種營(yíng)養(yǎng)價(jià)值極高的美味，也在此地有著很長(zhǎng)的使用歷史。
仿佛是上蒼偏愛(ài)，有著“沙漠之舟”美譽(yù)的駱駝，任勞任怨在此生棲，究竟生活了多久，沒(méi)人說(shuō)得清、道得明?？脊艑W(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)，中西交通史、文化史、交流史、文物史，甚至是人類思想史，都添加了許許多多人的因素。人類的思考、人類的活動(dòng)，人為地將這樣那樣的、這里那里的知識(shí)劃分成板塊，其做法，有好也有不好——好，是讓人類有了約定俗成的認(rèn)識(shí)，形成共識(shí)，達(dá)成統(tǒng)一意見(jiàn)；不好，或許，這僅僅是人類的理解和領(lǐng)悟。自然界的動(dòng)植物、微生物、礦物等，其真面目如何？何人有如此“肥”的膽量和勇氣說(shuō)得清楚？充其量不過(guò)是階段性的認(rèn)識(shí)，有著局限性和階段性。而這個(gè)局限性、階段性，在人類或自然界的漫長(zhǎng)演化進(jìn)程中，充其量不過(guò)是時(shí)間軸上的一個(gè)點(diǎn)。
駱駝，古時(shí)候是交通工具，出行、負(fù)重、識(shí)途，是人類親密的朋友和“愛(ài)人”?，F(xiàn)代社會(huì)，機(jī)械化的交通工具日新月異，駱駝漸漸被遺忘了！而駝奶的功效和作用，卻因?yàn)椤拔镆韵橘F”而被人們珍視。
在福海有一群人，每天的生活、工作以駱駝為重心。18年前，一位南方人聽(tīng)了同學(xué)的各種講述，便天真地信以為真——認(rèn)為駝乳是寶貝！于是，他獨(dú)自來(lái)到西北之北做起了科研，不光研究駱駝，還對(duì)駱駝的全產(chǎn)業(yè)鏈下了苦功……當(dāng)我聽(tīng)到這一個(gè)案時(shí)，不大相信！但是，當(dāng)我見(jiàn)到福海縣的萬(wàn)駝園和現(xiàn)代化駝奶生產(chǎn)線、廠房、設(shè)備等，聽(tīng)見(jiàn)樸實(shí)無(wú)華的牧民講起駝奶致富故事時(shí)，我不得不信——駝奶“變形記”，精進(jìn)的科研人員將其變成粉末狀產(chǎn)品，受到了八方客的青睞。
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中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家、哲學(xué)史家、哲學(xué)教育家湯一介先生曾說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中討論的主要問(wèn)題是“天人關(guān)系”?！吨芤住は缔o》深刻闡明“天道”“人道”相通，“道”一旦形成，就有了“三才”——“三才”就是天、地、人，將天、地、人統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)天和人是一體的；一言以蔽之，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)以內(nèi)在超越為特征，內(nèi)在超越屬人生境界問(wèn)題。人生境界就是“人道”，其必須提至“天道”這個(gè)高度來(lái)認(rèn)識(shí)，二者匯合，就是對(duì)宇宙人生的基本理解。除此，內(nèi)在超越還要落實(shí)到人的自我提升，將真理融入社會(huì)實(shí)踐。
在湯一介先生的學(xué)術(shù)理論構(gòu)建中，認(rèn)為《易經(jīng)》開(kāi)啟了“天人合一”思想。作為一種哲學(xué)思考和思維模式，“天人合一”在當(dāng)代、現(xiàn)代都有著啟示作用，最早將其作為國(guó)策的是哲學(xué)大家莊子，《齊物論》中說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！倍兑捉?jīng)》，將天、地、人連成一線，把人放在溝通、連接前后的中心地位，“人學(xué)”的核心地位毋庸置疑！尊重“天道”而順其自然的千里牧道、“天道”“人道”不謀而合的巖畫(huà)、“人道”駕馭“天道”的“駝粉”現(xiàn)代化過(guò)程以及以人為本的中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的“人學(xué)”，承前啟后、發(fā)揚(yáng)光大，始終在路上——西北之北的阿勒泰，也一直在以自己的方式默默實(shí)踐、探索，獨(dú)具生態(tài)審美的本性，詩(shī)意地棲居，體現(xiàn)了世居于此的人骨子里的“家園意識(shí)”和強(qiáng)烈的“參與美學(xué)”理念。
高樓大廈、白加黑、高強(qiáng)度、錯(cuò)綜復(fù)雜的人際關(guān)系……在這里都可以遠(yuǎn)離、都可以釋然！回顧生態(tài)美學(xué)歷程，一個(gè)重要原因在于，它在很大程度上反映了人的生態(tài)審美本性。人對(duì)自然生態(tài)的親和與審美是人之本性的重要表現(xiàn)，這正是生態(tài)美學(xué)內(nèi)涵。正如當(dāng)代生態(tài)批評(píng)家哈羅德·弗洛姆所說(shuō)，生態(tài)問(wèn)題是關(guān)系到“當(dāng)代人類自我定義的核心和哲學(xué)與本體論問(wèn)題”。人置身草原，莫名地有了松弛感，“大”字形躺在草毯上，偶有高低起伏的鼾聲，天為幕、草為席的宏大格局，還有何種牽絆放不下呢？草原就是人們的詩(shī)意棲居地。
海德格爾在《追憶》一文中提出“詩(shī)意地棲居”，這是海氏對(duì)詩(shī)與詩(shī)人之本源的發(fā)問(wèn)與回答。長(zhǎng)期以來(lái)普遍存在的問(wèn)題：人是誰(shuí)以及人將自己安居于何處，藝術(shù)何為、詩(shī)人何為？詩(shī)與詩(shī)人的真諦，使自然的光輝照耀平靜而貧弱的現(xiàn)實(shí)，從而營(yíng)造了美好的精神家園。這是海氏所提出的最重要生態(tài)美學(xué)觀之一，是其存在論美學(xué)的詩(shī)性化表述，具有極為重要的價(jià)值與意義！
在現(xiàn)代社會(huì)，由于自然環(huán)境的破壞和由此而來(lái)的精神焦慮加劇，人們普遍產(chǎn)生了失去家園的茫然感。阿勒泰四季分明，各有各的精彩，重返自然會(huì)迅速喚醒人的潛意識(shí)。當(dāng)代生態(tài)審美觀中，作為生態(tài)美學(xué)重要內(nèi)涵的“家園意識(shí)”，是在人的危急時(shí)刻提出的?！凹覉@意識(shí)”不僅包含人與自然生態(tài)的關(guān)系，還蘊(yùn)含更為深刻、本真的人之詩(shī)意地棲居的存在真諦。將棲居地作為家園，不光是生存手段，還是詩(shī)性審美追求的本質(zhì)屬性。牧民與牛羊馬駝，在千里牧道上年復(fù)一年走走停停，真切、實(shí)在地在現(xiàn)實(shí)中參與到無(wú)功利的美的構(gòu)建，可謂中國(guó)式“參與美學(xué)”。阿諾德·伯林特明確提出了“參與美學(xué)”——無(wú)利害的美學(xué)理論對(duì)建筑來(lái)說(shuō)是不夠的，需要一種我所謂的參與美學(xué)；美學(xué)與環(huán)境必須在一個(gè)嶄新、拓展的意義上被思考，在藝術(shù)與環(huán)境兩者當(dāng)中，作為積極的參與者，我們不再與之分離，而是融入其中。
“參與美學(xué)”的提出，突破了傳統(tǒng)的、被長(zhǎng)期尊崇的“靜觀美學(xué)”，力求建立完全不同的主體以及所有感官必須積極參與的審美觀。這是美學(xué)學(xué)科上的突破與建構(gòu)，具有一定的價(jià)值、意義！
盲人摸象的故事，眾人皆知！
或許，大伙只知道盲人摸到了大象的腿、耳朵、肚子、鼻子，卻很少能在腦海中建構(gòu)大象的“整體性”，即盲人摸到大象的不同部位，恰恰這些不同部位構(gòu)成了一頭完整的大象，若缺少任一部位就不是大象了。上述的學(xué)術(shù)理論及觀點(diǎn)，用“詩(shī)意地棲居”“家園意識(shí)”，還是“參與美學(xué)”等觀點(diǎn)闡釋現(xiàn)實(shí)中的阿勒泰，都恰如其分。而這些描述和解釋，恰好是生態(tài)美學(xué)的有機(jī)部分。若生態(tài)美學(xué)是一頭完整的大象，那么，“詩(shī)意地棲居”“家園意識(shí)”“參與美學(xué)”等就是大象的鼻子、耳朵或大腿等。美，人類孜孜不倦地追求！美的認(rèn)識(shí)，千人千面，各花入各眼；但阿勒泰天人合一的美，是中華傳統(tǒng)美學(xué)的經(jīng)典之美，既有前現(xiàn)代性，又有現(xiàn)代意義，二者毫無(wú)違和地存在于阿勒泰這個(gè)現(xiàn)實(shí)主體中。阿勒泰的天人合一保存著合理的思想內(nèi)核，包括主體思想、直覺(jué)體悟的現(xiàn)象、情感、身體以及生活，它如此鮮活，如此生猛而淡定——一入眼，就入心；一入腦，便忘不掉！
