如何理解科技進(jìn)步的人文內(nèi)涵 ——現(xiàn)代社會(huì)中科技發(fā)展的樣式和前景
科學(xué)技術(shù)的“進(jìn)步”概念
從歷史來(lái)看，很多文明發(fā)展進(jìn)程中不缺乏技術(shù)，但缺乏科學(xué)。很顯然，科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展并不是同步的，而且科學(xué)和技術(shù)的“進(jìn)步”判斷標(biāo)準(zhǔn)也有著很大區(qū)別。
在法國(guó)的科學(xué)技術(shù)職業(yè)化進(jìn)程中，設(shè)立巴黎科學(xué)院是一個(gè)重要的里程碑。技術(shù)和科學(xué)理論都需要研究，但當(dāng)研究成為職業(yè)，科學(xué)的理論便脫離了狹義上的技術(shù)工具化應(yīng)用，對(duì)一些課題有著更深和更長(zhǎng)遠(yuǎn)的研究方向以及規(guī)范的方法指導(dǎo)。
事實(shí)上，巴黎科學(xué)院的確在這段時(shí)期，對(duì)很多技術(shù)難題和科學(xué)工程進(jìn)行了清理，而技術(shù)的發(fā)展離不開這種清理。清理不是重復(fù)，人們把之前無(wú)目標(biāo)的技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行聯(lián)想和整合。創(chuàng)造力不是一種無(wú)中生有的“發(fā)明”，它只能在已有的發(fā)現(xiàn)里面尋找新的創(chuàng)造。在很多情況下，所謂“科技”是組合，是有目的、有方向的拼積木。技術(shù)是在什么程度上改變世界的，科學(xué)的進(jìn)步就在何種程度上對(duì)這種技術(shù)進(jìn)行擴(kuò)展和引導(dǎo)——既擴(kuò)展技術(shù)所落實(shí)的應(yīng)用領(lǐng)域，也擴(kuò)展引導(dǎo)所可能發(fā)展出來(lái)的課題領(lǐng)域。
擴(kuò)展技術(shù)所落實(shí)的應(yīng)用領(lǐng)域彰顯著科技的實(shí)然價(jià)值。科技根植于現(xiàn)實(shí)運(yùn)用中，是推動(dòng)人們對(duì)象化這個(gè)世界的重要手段。通過(guò)對(duì)象化世界，人們?cè)诮鉀Q其生存難題之后，進(jìn)一步擴(kuò)展其生活的舒適度和自我的意義探尋。在遠(yuǎn)古社會(huì)，只有自然景色，而無(wú)人文景觀，而在不斷地改造物質(zhì)形態(tài)和塑造新的生活狀態(tài)過(guò)程中，人們體會(huì)到的是全新的世界樣式，也誕生了全新的人際關(guān)系。
比如，當(dāng)我們尚未對(duì)電進(jìn)行利用和研究的時(shí)候，也就沒(méi)有電帶來(lái)的交流方式，而這種電帶來(lái)的全球交流方式不但徹底改變了人們的工作方式，也給人類更多發(fā)現(xiàn)更多生活意義的機(jī)會(huì)，在這個(gè)過(guò)程中，人們開發(fā)了電的人文內(nèi)涵。在此過(guò)程中，“人們的工作方式”也在慢慢地脫離生存的內(nèi)涵，不斷上升為人們的自我理解以及價(jià)值實(shí)現(xiàn)。當(dāng)技術(shù)落實(shí)于具體的應(yīng)用領(lǐng)域，我們判斷其技術(shù)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)，就是它是否為人類生活提供了嶄新的樣式，有沒(méi)有為人類現(xiàn)有的生活做出更富有意義的理解和詮釋。
擴(kuò)展引導(dǎo)所可能發(fā)展出來(lái)的課題領(lǐng)域，則彰顯著科技的應(yīng)然價(jià)值?？茖W(xué)引導(dǎo)技術(shù)的發(fā)展也是針對(duì)人類的精神和知識(shí)世界的擴(kuò)展。人類是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一體，只有人類能在意識(shí)領(lǐng)域構(gòu)造另一個(gè)自足而且可以繼承、交流以及完善的精神體系。所以，我們可以儲(chǔ)藏下一個(gè)科技發(fā)現(xiàn)的“原料”，語(yǔ)言作為人類文化的“水庫(kù)”，科技就可以表達(dá)為人們未來(lái)生活方式的“水庫(kù)”。科學(xué)的課題是在不經(jīng)意間連成一片的，比如巴斯德對(duì)具體問(wèn)題的研究正是基于森梅爾外斯等人的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)（洗手有效減除傳染），進(jìn)一步追問(wèn)微觀的原因，追問(wèn)過(guò)程中繼續(xù)發(fā)展“它們從哪里來(lái)”的理論，在和同時(shí)代學(xué)者的論戰(zhàn)中（如生命是否能自發(fā)產(chǎn)生）所發(fā)展的微生物學(xué)領(lǐng)域，成為生物科技的重要新領(lǐng)域。值得注意的是，科學(xué)沒(méi)有界限，生物學(xué)的巴斯德啟發(fā)了李斯特用化學(xué)手段創(chuàng)立防腐外科技術(shù)，這種跨界啟發(fā)體現(xiàn)了科學(xué)的無(wú)限生命力。
歷史是前進(jìn)的，是因?yàn)槿擞欣硇??？茖W(xué)在原來(lái)基礎(chǔ)上不斷有新的推進(jìn)，人類對(duì)自我的認(rèn)識(shí)只會(huì)越來(lái)越成熟深刻，未知的只會(huì)越來(lái)越少——“歷史進(jìn)步觀”的形成是為人類的知識(shí)增長(zhǎng)提供了更明確的自信，而這種進(jìn)步觀強(qiáng)烈地體現(xiàn)了科技的人文意義：科技是對(duì)未知的探索，是對(duì)真理的求索。
現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)境下的人文危機(jī)
但當(dāng)下我們?cè)俅螌徱曔@個(gè)意義，就會(huì)發(fā)現(xiàn)科技進(jìn)步的概念在今天逐漸模糊的原因：什么是真理？未知是否有盡頭？即使未知，對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)有什么好處？
在對(duì)這幾個(gè)問(wèn)題進(jìn)行分析前，我們有必要對(duì)歷史上的“啟蒙”概念進(jìn)行回顧。“啟蒙”的原初內(nèi)涵是揭開面紗，解放烏云下面的更多人，宇宙不是混沌一片，理性的人類有著自由的維度。在這個(gè)基礎(chǔ)上，科學(xué)不再是證明上帝的工具，探究科學(xué)是為了給人類帶來(lái)更多的幸?！行У剡\(yùn)用理性可以改善我們的生活，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。
根據(jù)啟蒙運(yùn)動(dòng)精神建立起來(lái)的制度引導(dǎo)了科技的發(fā)展。在啟蒙語(yǔ)境下，科技進(jìn)步的邏輯應(yīng)該是：先有思想解放，然后制度變化，最后是器物方面變革，這也在某種程度上表現(xiàn)為統(tǒng)一的科學(xué)理論為零散的技術(shù)具有指導(dǎo)意義。比如清末中國(guó)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)馬拉火車這些滑稽的應(yīng)用正說(shuō)明，科技最重要的是對(duì)科學(xué)本身的理解——理解它是做什么用的、怎么造出來(lái)的是不夠的，還需要對(duì)這個(gè)科技背后應(yīng)用的生活方式勾連去理解，和整個(gè)社會(huì)文化融合進(jìn)行理解。
科技可以源于無(wú)意，但最終一定必須歸于人文理解，歸于有意。 進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，人們不再懷疑自己的理性和能力，但是當(dāng)今人們對(duì)科技的理解陷入兩種維度的危險(xiǎn)，這兩個(gè)危險(xiǎn)恰好對(duì)應(yīng)的就是科技的人文意義兩個(gè)方面：對(duì)于真理，人們現(xiàn)在陷入的是“相對(duì)主義”觀念；對(duì)于未知，人們持有的是人類中心主義的觀念。
“相對(duì)主義”是當(dāng)今社會(huì)文化解構(gòu)一切事物意義的趨勢(shì)。作為反本質(zhì)論的利器，這種觀念也在拷問(wèn)科技原始的意義，真理不再只有一個(gè)，真理的敘述只用一個(gè)小小的疑問(wèn)句或者反問(wèn)句就可以肢解。一個(gè)疑問(wèn)句具有的摧毀性在于它沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，只是依附于原命題的自我概念理解。這種用“偽哲學(xué)”介入科學(xué)的方式，破壞了科學(xué)自我的邏輯，用形式上的敘述話語(yǔ)讓科學(xué)的自指性和自明性沒(méi)有前提地接受質(zhì)疑。
關(guān)于“真理”的判斷在歷史上是有變化的?，F(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生了“真理和經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容沒(méi)有關(guān)系”的維度。假如說(shuō)“相對(duì)主義”是人們對(duì)科技縱向意義上的困惑，人類中心主義則是人們對(duì)科技橫向意義上的誤讀。不同于人本主義，人類中心主義對(duì)于未來(lái)的開發(fā)沒(méi)有解決人與自然的關(guān)系，有意識(shí)的科技進(jìn)步不但沒(méi)有解放和擴(kuò)展人們的生活，還讓人陷入一種非健康和依賴性的生活樣式，比如社交軟件時(shí)代的聊天工具對(duì)人們的“綁架”，把人們生活從日常中脫離，轉(zhuǎn)而建立一個(gè)完全陌生的“人類歷史”。
人類離不開自然，指的不只是我們不能離開自然的質(zhì)料，還因?yàn)樽匀恢械娜祟惥袷侨诵灾械囊徊糠?。因?yàn)樽匀痪坝^作為基礎(chǔ)，我們才會(huì)制造出多元的歷史觀和生活觀，人造的事物之所以會(huì)造成“恐怖谷效應(yīng)”，也是因?yàn)槿说膶徝阑A(chǔ)需要有自然的氣質(zhì)作為依靠，人造事物再完美，是人造性質(zhì)上的美，不是自然意義上的美。正是如此，科技進(jìn)步同時(shí)也失去了方向。
所以，如何理解科技進(jìn)步的人文內(nèi)涵的確是現(xiàn)代社會(huì)的一大課題。然而，我們需要思考的問(wèn)題遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，還需要處理的問(wèn)題包括，科技進(jìn)步體現(xiàn)在社會(huì)中，如何利用才是正確的？科技都有雙面性，那么科技是為人類謀求最大福利，還是規(guī)避最小危害？
科技進(jìn)步成就的利用和前景
科技在今天應(yīng)該呈現(xiàn)怎樣的樣式？這個(gè)問(wèn)題有著多樣的表達(dá)，其中重要的就是科技成果的利弊之辨——這些多如牛毛的科技成果該怎樣利用才不會(huì)成為“人類后悔之物”呢？很耐人尋味的一個(gè)例子就是：?jiǎn)柺纼H僅幾十年的、曾經(jīng)給人們承裝物品帶來(lái)革命性便利的塑料袋，被評(píng)為“世界上最糟糕的發(fā)明”。現(xiàn)在人們甚至需要使用經(jīng)濟(jì)手段強(qiáng)制抵抗“白色污染”。但是，顯然塑料袋發(fā)明的初衷并不是制造污染，本身也曾經(jīng)給社會(huì)謀求了很大的福利。
人們糾結(jié)于科技的“雙刃”，科技帶來(lái)的影響是很難加以評(píng)判和控制的，更遑論人們一直在恐懼的“人工智能”意識(shí)覺(jué)醒的倫理問(wèn)題。細(xì)思其中深層原因，個(gè)體文化的多樣性以及群體文化的多樣性都給科技的應(yīng)用帶來(lái)很多的不可預(yù)測(cè)的發(fā)展前景。那么該如何規(guī)避這些科技“進(jìn)步”帶來(lái)的退步和危害呢？
很多人認(rèn)為，科研力量是不平衡的，所以科技帶來(lái)的社會(huì)效應(yīng)應(yīng)該集中考慮，政府將為此承擔(dān)起主要的責(zé)任和義務(wù)。這就引申出一個(gè)重要的問(wèn)題：科技是屬于個(gè)人的，還是屬于政治意義上國(guó)家的，再或者屬于一個(gè)龐大的共同體比如說(shuō)人類社會(huì)的呢？
社會(huì)應(yīng)該有普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)原則，但這不代表社會(huì)的力量由一個(gè)主體決定。同樣的，科技的主體絕對(duì)不只是政府或者某個(gè)個(gè)人所有，因?yàn)榭萍紒?lái)自人的需求，需求的主體是多樣的——有針對(duì)個(gè)體性質(zhì)的需求，也有面向整個(gè)社會(huì)的需求——所以科技的研究和發(fā)展也必定有多個(gè)主體。科研力量也并不取決于具體的政治力量和投入人力人數(shù)，而是取決于科研課題的多元性?？萍嫉镊攘υ谟谛枨蟮亩嘣獛?lái)的人文意義的多元，最終導(dǎo)向科技研究的多元和社會(huì)應(yīng)用的多元。
所以，科技進(jìn)步的樣式及要求是多元化，而達(dá)到這樣的樣式的方法是獨(dú)立性。沒(méi)有壟斷的科技才是有活力的科技，本身具有社會(huì)性的科研課題需要建立在每個(gè)個(gè)體需求上，而社會(huì)正是建立在這每個(gè)個(gè)體的需求上的。獨(dú)立的思考不是指孤立的思考，而是排除了外在不相干因素干擾的獨(dú)立科研。
既然無(wú)法預(yù)知科技帶來(lái)的是社會(huì)進(jìn)步還是社會(huì)危害，科技進(jìn)步的前瞻性就尤為重要。可是我們知道，科學(xué)技術(shù)的研發(fā)人員或者機(jī)構(gòu)無(wú)法準(zhǔn)確預(yù)測(cè)其科研成果在社會(huì)上引起的反應(yīng)。所以，多元化的科研方向就是必要的，因其多元，其中可能有重復(fù)交叉的課題，但是絕對(duì)不可能有全然相似的研究過(guò)程和方法，這些交叉的多元科研，可以不自覺(jué)地幫助科技進(jìn)步做出選擇和彌補(bǔ)，這將很好地代替人為的預(yù)測(cè)，為科技的更好利用做出了恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng)。這種重復(fù)交叉也是一種美妙的偶然和科技自身人文共性的邂逅，也因?yàn)檎n題雖然有類似性，但是提出的主體性質(zhì)、范圍、目的不同，所造成的思維火花正是科技的魅力所在，因此，人們有目的地科技研究，并不與這種看似散漫的補(bǔ)救措施相違背。“有目的”是指科技本身嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖晕乙?，而多元研究主體說(shuō)明了科技本身的最終目的：從人出發(fā)，最后歸于人，歸于人的生活。這里的“人”，既是指?jìng)€(gè)體人，也是指社會(huì)人，二者達(dá)到和諧的狀態(tài)，這是科技給人最美好的禮物。
科技進(jìn)步之所以是判斷一個(gè)國(guó)家或者共同體文明程度高低的標(biāo)準(zhǔn)，不僅僅是因?yàn)槠渲谐尸F(xiàn)了眾多直接改變我們生產(chǎn)生活的科技產(chǎn)品，更是因?yàn)槠渲械目萍佳芯窟^(guò)程中的科學(xué)方法和誘導(dǎo)出的種種之前人類沒(méi)有涉及的領(lǐng)域。科技不是一種可以用完全精密預(yù)測(cè)和強(qiáng)力控制可以實(shí)現(xiàn)進(jìn)步和修補(bǔ)的——因其主體的多元和數(shù)量的龐大，做到這點(diǎn)是不可能的——我們應(yīng)該把科技的人文性歸還科技本身，讓科技服務(wù)于人，并因?yàn)槿吮旧硇枨箅S時(shí)變化和調(diào)整。人與自然的關(guān)系、人和人的關(guān)系，還有科技帶來(lái)的社會(huì)效應(yīng)如何評(píng)估，都在這個(gè)過(guò)程中得到恰當(dāng)?shù)幕卮稹?/p>
（作者系吉林大學(xué)哲學(xué)博士）
