汪洋辟闔：《莊子》的語言特色
今天的講座，主要從幾個(gè)方面來介紹《莊子》的語言特色，包括《莊子》提出的“三言”，《莊子》的敘事語言、說理語言、狀物語言、抒情語言以及《莊子》中的成語。以上只是一個(gè)大概的分法，意在方便大家理解。
“三言”：獨(dú)特的言說方式
《莊子》提出三個(gè)很特殊的概念：寓言、重言和卮言，文曰：
寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。（《莊子·寓言》）
以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。（《莊子·天下》）
三言之中，我們熟悉的是“寓言”。清代王先謙解曰：“意在此而言寄于彼?！痹谖覀儸F(xiàn)在的認(rèn)知中，寓言是具有一定寓意的故事，談及先秦時(shí)代的寓言，大家想到的可能不只《莊子》，還有《孟子》（“拔苗助長(zhǎng)”故事）以及《韓非子》（“自相矛盾”故事）等。但是在傳世的先秦文獻(xiàn)中，“寓言”一詞只出現(xiàn)在《莊子》中而不見于其他。因此我們說最初的“寓言”針對(duì)的是《莊子》獨(dú)特的言說方式。
“重言”簡(jiǎn)單說就是引用先圣明賢之語，不過重言中的圣賢之語可能是虛擬的?！肚f子》中引用過黃帝、孔子之語，對(duì)于其真實(shí)性，我們無法確定。《莊子》通過虛擬先圣明賢的話語，用來佐證自己主張的合理性。
“卮言”這個(gè)詞，可能大家以前沒有接觸過?！柏础北緸楣糯环N圓形的酒器，由此后世學(xué)者給出了多種解釋。第一種，認(rèn)為“卮言”一定跟酒器“卮”的用途和形狀有關(guān)，“卮言”當(dāng)為圓轉(zhuǎn)無盡之言；第二種，認(rèn)為“卮言”即酒桌上大家漫無邊際的聊天之語；第三種，視“卮言”為酒桌上的祝酒詞；第四種，將其解釋為“俳優(yōu)”之語，即帶有娛樂、滑稽性質(zhì)和諷諫意味的語言表演。此外，還有觀點(diǎn)認(rèn)為“卮”即“分支”之“支”。我曾經(jīng)從同源詞角度撰文分析，認(rèn)為“卮言”是從一個(gè)主論點(diǎn)中不斷衍生出分論點(diǎn)的言說方式?！肚f子·天下》講到“以卮言為曼衍”，就是像江流九派，能夠不斷地生成分論點(diǎn)。
《寓言》說寓言、重言在全書中所占比例分別為十分之九、十分之七，這只是大概的說法。二者在書中存在重合的情況，比如作者虛設(shè)一段孔子和顏回的對(duì)話，這既是寓言也是重言。從另外角度審視，孔子和顏回的虛擬對(duì)話如果與上下文之間缺乏明確的邏輯關(guān)系，那么也可以視為卮言。
具體到寓言，《莊子》中的寓言有時(shí)具有多重寓意，這是其特點(diǎn)之一。相比之下，先秦其他諸子散文中的寓言，其寓意往往是單一的，且通常由作者自行闡發(fā)。清代劉熙載《藝概·文概》評(píng)論《莊子》中寓言的特點(diǎn)是“寓真于誕，寓實(shí)于玄”“意出塵外，怪生筆端”。也就是說，《莊子》寓言中出現(xiàn)的一些人物、事象遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)世界，看起來有些荒誕不經(jīng)，但是又蘊(yùn)含著深刻的道理，而且《莊子》在敘述這類事物之際又能將讀者帶入真實(shí)情境中，讓我們感覺其所言如同真的發(fā)生過一樣。
比如《莊子·應(yīng)帝王》中的寓言“渾沌之死”：
南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅，以視聽食息，此獨(dú)無有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死。
渾沌是上古傳說中無面目的神獸。這個(gè)故事說的是南海之帝倏和北海之帝忽去渾沌那里做客。他倆看渾沌無面目，就幫渾沌在臉上鑿出七竅，日鑿一竅，七天后完工，完工后渾沌死。這個(gè)寓言故事被置于文章末尾，作者未加任何闡發(fā)。
這個(gè)故事的寓意有多種。第一種理解是，我們不能僅從主觀愿望出發(fā)做事，好心也可能辦壞事。我的理解是，結(jié)合《莊子》其他篇章的內(nèi)容，莊子此處想要表達(dá)的可能并非此意，而是主張要尊重事物的差異性，不能完全以自己為標(biāo)準(zhǔn)去改變他人。另外，我們還可以通過“七竅”來理解這個(gè)寓言，“七竅”代表的是人的視聽食息等功能，當(dāng)具備這些功能的同時(shí)，欲望也隨之而來。換言之，七竅打開之后不僅啟動(dòng)了相應(yīng)的功能，也打開了對(duì)美食、美聲等的欲望追求之門，渾沌無面目七竅的時(shí)候無欲無求，開七竅之后欲望之門也隨之打開，渾沌因此而死。還有學(xué)者圍繞“倏”“忽”兩個(gè)名字展開討論，“倏”“忽”二字本意指時(shí)間飛逝。對(duì)應(yīng)二者的是“南海之帝”“北海之帝”，一南一北代表空間方位，這里莊子以時(shí)間之名管理空間之地，這從哲理上來說很有意思。最后，“倏”“忽”二字連起來與“疏忽”諧音，似乎可以推斷其寓言之意為馬虎大意害死了渾沌。我不認(rèn)同這一理解。
重言主要是借重圣賢之語，形式相對(duì)簡(jiǎn)單，我們姑且略過，著重從文章的結(jié)構(gòu)出發(fā)，解釋一下卮言。
這里我們以《莊子·養(yǎng)生主》為例。如果是我們要寫一篇關(guān)于“養(yǎng)生主”的文章，就會(huì)考慮——談到養(yǎng)生需要討論養(yǎng)形還是養(yǎng)神，以及討論養(yǎng)生的具體做法，包括作息、飲食、運(yùn)動(dòng)等，還需要舉例辨別養(yǎng)生的錯(cuò)誤做法。以上是我們寫這個(gè)題目通常的行文思路，三國(guó)嵇康的《養(yǎng)生論》就是類似的情況。
但是《莊子·養(yǎng)生主》的思路并非如此。全文共六段，第一段提出人養(yǎng)生面對(duì)的困境：人生有涯，知無涯。指出保身、全生、盡年的途徑：“緣督以為經(jīng)”；第二段以庖丁解牛故事，喻養(yǎng)生之道；第三段公文軒見右?guī)?，此篇本言養(yǎng)生，此段卻言天生形體殘缺，主張順應(yīng)自然。這一段采用了發(fā)散的行文邏輯，可視為卮言；第四段講澤雉不蘄畜乎樊中，養(yǎng)生重在養(yǎng)神，非養(yǎng)形，這段跟第三段沒有邏輯關(guān)聯(lián)；第五段老聃死，秦失吊之，講的是送死，主張人應(yīng)安時(shí)處順。結(jié)尾第六段以薪火表達(dá)生命的消亡與傳續(xù)。
我們發(fā)現(xiàn)，《莊子·養(yǎng)生主》文章結(jié)構(gòu)并非沿主旨思路一貫到底，而是一段一思?！肚f子》中很多文章都是這樣的結(jié)構(gòu)，乍一看似乎分段與文章主題關(guān)系不大，細(xì)讀則發(fā)現(xiàn)它們與主題存在關(guān)聯(lián)，而且它們彼此之間的邏輯似乎也存在斷裂。這就是卮言的言說形態(tài)。當(dāng)然我們現(xiàn)在用這種方式寫論文是肯定行不通的，英國(guó)漢學(xué)家葛瑞漢（A.C.Graham）就從文章結(jié)構(gòu)的邏輯連貫性出發(fā)，認(rèn)為《莊子·養(yǎng)生主》存在問題并對(duì)其做了重組，他把《莊子》其他篇目的文段移至原首段和庖丁解牛段之間。我認(rèn)為他的這種修改不合適，因?yàn)樨囱员揪褪乔f子特有的言說方式，不應(yīng)用現(xiàn)代的行文邏輯觀念去強(qiáng)行改造它。
卮言的這種邏輯斷裂，除了體現(xiàn)在段落之間，還有存在于段落之內(nèi)的。比如《莊子·逍遙游》開篇一段，講到《齊諧》一書關(guān)于大鵬的記載，然后是以下幾句：
天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。
這一段的前兩句是人仰視天空的視角，就天空的顏色和邊際而發(fā)問；后面轉(zhuǎn)換到飛到九萬里高空大鵬的視角，設(shè)想大鵬俯瞰大地，可能也會(huì)有類似的疑問。這兩個(gè)視角非常奇特，前文在說大鵬要飛去南海，后面突然插入了作者對(duì)此事出其不意的奇思妙想，形成了句與句之間的邏輯斷裂，這也是卮言。
善設(shè)情境的敘事語言
《莊子》如此吸引人，原因之一就是其敘事的獨(dú)特文學(xué)技巧。
這里我們引用《莊子·逍遙游》開篇的著名段落：
北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。
我們讀這段文字時(shí)悠然之感頓現(xiàn)，仿佛是一位智慧長(zhǎng)者在給年輕人講故事，把我們帶入一個(gè)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的語境。文章以北冥起筆，“北冥”即“北海”，但是如換用“北海”，我們腦海中出現(xiàn)的可能就是陽光、沙灘、海洋之類的畫面，“北冥”之“冥”意為太陽落下后的昏暗，由此給予了讀者一個(gè)幽暗、玄遠(yuǎn)、神秘的想象空間。除了用詞的選擇，文章的敘述節(jié)奏也是層層展開的，把讀者逐步引入一個(gè)特殊的情境之中。隨后通過兩個(gè)“不知”，強(qiáng)化了鯤鵬之大，如果用具體的數(shù)字來形容龐大事物，即便數(shù)字再大，終歸是有限度的，但是用“不知”就相當(dāng)于取消了限度，擴(kuò)展了讀者的想象。前后兩個(gè)“不知”也有變化：鯤是強(qiáng)調(diào)整體之大；鵬之背則強(qiáng)調(diào)部分之大，以部分之大進(jìn)一步襯托出整體之大?！芭w”一句，短而有力，這里的“怒”不是發(fā)怒而是努力。通過這段文字的解析，我們可以領(lǐng)略到《莊子》的語言藝術(shù)。
另一個(gè)例子是《莊子·養(yǎng)生主》中著名的“庖丁解牛”故事：
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。
古人宰牛的過程非常血腥，毫無觀賞性。但是在《莊子》中，“庖丁解?！蓖ㄟ^語言描寫變成了一個(gè)特別有觀賞性的過程，庖丁的一舉一動(dòng)都合乎音樂的節(jié)奏?！肚f子》的敘事語言有一種不同尋常的觀察視角，令人讀之既覺得作者異想天開，又被內(nèi)容所吸引。
此外，用一些很奇特的敘事方式來講故事也是《莊子》的特征之一。比如《莊子·徐無鬼》中的“運(yùn)斤成風(fēng)”故事：
莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊漫其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之。’匠石曰：‘臣則嘗能斫之。雖然，臣之質(zhì)死久矣。’自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣，吾無與言之矣。”
這個(gè)故事是說莊子送葬途中路過惠子墓。惠子即惠施，他是莊子好友、名家學(xué)派代表人物，《莊子》中記載了很多惠子與莊子的對(duì)話。莊子跟隨從講了一個(gè)故事，說郢人鼻尖上有一點(diǎn)非常薄的白灰，通常人們遇到這種情況是自己或者旁人伸手一抹把白灰抹掉。但是這位郢人的應(yīng)對(duì)之法是讓一位叫石的工匠拿斧子砍掉他鼻尖上的白灰。這位匠石揮舞起斧子，郢人站在那里面不改色，他鼻尖上的白灰果然都被匠石砍掉了，鼻子分毫未傷。宋元君聽說此事后，就請(qǐng)匠石過來，想看一下他的揮斧神技。匠石回答他的手藝還在，但是那位與他合作的伙伴已經(jīng)去世了，所以現(xiàn)在無法表演了。莊子講這個(gè)故事，是在表述他路過惠子墓時(shí)的傷感懷念之情。當(dāng)年惠子總是跟莊子辯論，自從惠子去世之后，他再?zèng)]有辯論對(duì)手了。這個(gè)情感表達(dá)過程中，穿插了一則在現(xiàn)實(shí)生活中幾無可能發(fā)生的故事，莊子用簡(jiǎn)潔生動(dòng)的語言講述出來，好像真的發(fā)生過一樣。
戛戛獨(dú)造的說理語言
在語言方面，《莊子》極富創(chuàng)造性，其語言的創(chuàng)造性根源于思想的創(chuàng)造性。日常語言無法完整精確表達(dá)莊子的思想，這就促使莊子創(chuàng)造了一些生僻、奇怪的詞語，它們?cè)凇肚f子》的文本語境中具有特殊意思，成為具有哲理意味的概念和命題。比如《莊子·逍遙游》中的“游”，在《莊子》中出現(xiàn)一百多次，此外還有“天籟”“物化”等。
這里我們以《莊子·人間世》中的重要概念“心齋”為例：
仲尼曰：“齋，吾將語若?！鳖伝卦唬骸盎刂邑殻ú伙嬀?、不茹葷者數(shù)月矣。如此則可以為齋乎？”曰：“是祭祀之齋，非心齋也?！被卦唬骸案覇栃凝S?！敝倌嵩唬骸叭粢恢?，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！?/p>
這段孔子與顏回的對(duì)話，明顯不符合儒家文獻(xiàn)中記錄的孔子思想，既是寓言又是重言。這個(gè)寓言講述，孔子對(duì)顏回說，你要齋戒。顏回說我家里很窮，既不喝酒也不吃葷腥已經(jīng)數(shù)月，這樣算是齋戒了吧？孔子說，你這是一般的祭祀之齋而非心齋。顏回就求問何為心齋?？鬃踊卮?，你需要集中精神，不要用你的耳朵聽，要用你的心來聽，再進(jìn)一步，不需要用心來聽而要“聽之以氣”。莊子認(rèn)為生命的構(gòu)成元素是氣。這里莊子是借孔子和顏回的對(duì)話，認(rèn)為人要放棄主動(dòng)認(rèn)識(shí)世界的意識(shí)，這樣才會(huì)進(jìn)入道境，讓人的精神達(dá)到空明的狀態(tài)。
與“心齋”有關(guān)的概念，還有《莊子·大宗師》中的“坐忘”：
顏回曰：“回益矣?！敝倌嵩唬骸昂沃^也？”曰：“回忘仁義矣?！痹唬骸翱梢?，猶未也?！彼?，復(fù)見，曰：“回益矣?！痹唬骸昂沃^也？”曰：“回忘禮樂矣?！痹唬骸翱梢?，猶未也?！彼?，復(fù)見，曰：“回益矣?！痹唬骸昂沃^也？”曰：“回坐忘矣?！敝倌狨砣辉唬骸昂沃^坐忘？”顏回曰：“墮（隳）肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！?/p>
這段孔子與顏回的對(duì)話仍然不符合儒家思想，也是寓言和重言。顏回去見孔子，說自己進(jìn)步了，因?yàn)樗呀?jīng)把仁義忘掉了?？鬃诱f你這樣不錯(cuò)，但是不夠。過了一段時(shí)間，顏回又見孔子，說自己又進(jìn)步了，這次他把禮樂也忘了?？鬃诱f很好，但是你還能進(jìn)步。又過了幾天，顏回三度前來報(bào)告，說他已經(jīng)“坐忘”了。這個(gè)詞是莊子獨(dú)創(chuàng)的?？鬃勇犃酥蠓浅Ｕ痼@，詢問顏回何為“坐忘”。顏回說他已經(jīng)忘掉形體的存在，忘掉理性思考，“同于大通”，進(jìn)入了道境。
“心齋”和“坐忘”這兩個(gè)莊子獨(dú)創(chuàng)的詞語，內(nèi)容都包括忘掉價(jià)值判斷，忘掉追求的東西，使心靈進(jìn)入一種空明狀態(tài)，由此而入道境。這是道家重要的主張。
《莊子》中還有很多充滿了思辨的對(duì)話。廣為人知的是《莊子·秋水》中的“魚之樂”故事：
莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚出游從容，是魚之樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣，子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。”莊子曰：“請(qǐng)循其本，子曰汝安知魚樂云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”
莊子和惠子同游于濠梁之上。莊子說看到小魚游來游去，說魚兒很快樂?；葑臃瘩g說你又不是魚，不可能知道魚快樂。莊子回敬說你又不是我，如何知道我不能感知魚快樂?；葑訝?zhēng)辯說，我確實(shí)不是你，所以不知道你能不能感知魚快樂，同理，你也不是魚，自然也不會(huì)知道魚快樂。莊子反駁說，我們回溯一下這場(chǎng)辯論是如何發(fā)生的，你先問我如何感知到魚之樂，你這么問的前提就是你已默認(rèn)我能感知魚之樂，所以你才問我是如何感知的，現(xiàn)在我告訴你，我是在濠梁之上感知的。這段對(duì)白充滿了哲學(xué)思考，也有詭辯色彩。
《莊子》說理語言的另一個(gè)特點(diǎn)是善用類比之法。比如《莊子·人間世》中這一段：
山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
這說的是山木和膏火都是因?yàn)閷?duì)人類有用才會(huì)讓自己的生命受到損傷，桂和漆也是如此。以此類比，莊子認(rèn)為“無用之用”才可以保全事物自身的生命，這對(duì)事物而言才是最大的價(jià)值。
《莊子》中還出現(xiàn)了眾多稀奇古怪的人名和地名，這些名字往往蘊(yùn)含著觀點(diǎn)。比如《莊子·天地》中的這則“黃帝遺玄珠”故事：
黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望，還歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使喫詬索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：“異哉！象罔乃可以得之乎？”
這個(gè)故事中的人物命名極具特色。黃帝游赤水昆侖之際，丟失了玄珠。玄珠象征道。黃帝先派“知”（卓于智慧）去尋而不得，又派“離朱”（善于明察）去尋依舊不得，再派“喫詬”（善于言辯）去尋仍然無果，最后派無智、無視、無辯的“象罔”前去，終于尋得玄珠。這一系列人名和物名，蘊(yùn)含著莊子對(duì)道及如何得道的認(rèn)識(shí)。
窮形盡相的狀物語言
《莊子》的狀物語言非常生動(dòng)、詳盡。最典型的就是《莊子·齊物論》中的一段：
子綦曰：“夫大塊噫氣，其名為風(fēng)。是唯無作，作則萬竅怒呺，而獨(dú)不聞之翏翏乎？山林之畏隹，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者；激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱于而隨者唱喁，泠風(fēng)則小和，飄風(fēng)則大和，厲風(fēng)濟(jì)則眾竅為虛。而獨(dú)不見之調(diào)調(diào)、之刁刁乎？”
這段是南郭子綦描述風(fēng)，不僅描述了各種孔竅的形狀以及風(fēng)吹過孔竅產(chǎn)生的各樣聲音，不僅有大風(fēng)小風(fēng)的差異描寫，還有對(duì)風(fēng)停之后樹枝微微搖動(dòng)之態(tài)的文學(xué)描寫?！肚f子》在描述情景、描述事物時(shí)極具畫面感，富有表現(xiàn)力。
飽含思慮的抒情語言
在大家的印象中，莊子是通達(dá)之人，什么事情都看得開、看得透徹。其實(shí)也不盡然，《莊子》中也記錄了莊子對(duì)人生的一些感受，表達(dá)的感情可能跟我們的預(yù)想不太一樣。
比如《莊子·知北游》中我們可以看到莊子對(duì)哀樂的體驗(yàn)：
山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂與！樂未畢也，哀又繼之。哀樂之來，吾不能御，其去弗能止。
在自然的山林中，景觀讓莊子產(chǎn)生愉快的感覺，可是他說，這種愉快還沒來得及充分體驗(yàn)，自己又開始感到悲哀了。由此莊子發(fā)出了哀樂不能由其主宰的感慨，表述飽含感情。
在《莊子·則陽》中，還能看到莊子的望故鄉(xiāng)之喻：
舊國(guó)舊都，望之暢然。雖使丘陵草木之緡，入之者十九，猶之暢然。況見見聞聞?wù)咭?，以十仞之臺(tái)縣眾間者也！
在莊子看來，即使是丘陵草木幾乎把故鄉(xiāng)故國(guó)掩蔽了，但是他望到故國(guó)故鄉(xiāng)仍舊是心情愉快的。后面雖然是莊子以此說理的內(nèi)容，但是前面兩句的抒情極具感染力。誠(chéng)如聞一多先生所言：“若講莊子是詩人，還不僅是泛泛的詩人?！薄八且粋€(gè)抒情的天才。”
《莊子》中的成語
出自《莊子》的成語有數(shù)百之多，其中我們常用的也有百余個(gè)，比如“白駒過隙”“沉魚落雁”“得心應(yīng)手”“東施效顰”“分庭抗禮”“莫逆之交”“鵬程萬里”等等。這也說明了《莊子》令人驚嘆的語言創(chuàng)造能力。
這里我們簡(jiǎn)單介紹幾個(gè)成語。在漢語發(fā)展過程中，我們現(xiàn)在運(yùn)用這幾個(gè)成語的意義，與其在《莊子》原文語境中的意義出現(xiàn)了差別。
比如成語“相濡以沫”現(xiàn)在多用于指互相扶持、不離不棄，本來出自《莊子·大宗師》：
泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。
這句說的是泉水干涸之后，困在陸地上的魚為了活下去而“相呴以濕，相濡以沫”。莊子運(yùn)用這個(gè)比喻的重點(diǎn)不在于相互救助，而在于后面的“相忘于江湖”?！跋噱σ阅币馕吨龅搅松胬Ь常跋嗤诮辈攀钦５纳鷳B(tài)，江湖依舊存在，魚兒游來游去，各自安好。
比如“沉魚落雁”現(xiàn)在用于形容容貌美麗，出自《莊子·齊物論》：
毛嬙麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉！
原意為毛嬙和麗姬這樣的美人，其實(shí)只是在人眼中是美麗的。在魚的眼中則未見得，所以魚游走了，同理，鳥見之飛走，麋鹿也跑掉了。莊子認(rèn)為，人類眼中覺得美麗的事物，在魚、鳥、麋鹿的眼中卻未必如此。
再比如“呆若木雞”，現(xiàn)在用于形容人像木刻的雞發(fā)愣的樣子，或者因?yàn)槭艿襟@嚇而發(fā)愣的樣子，出自《莊子·達(dá)生》：
紀(jì)渻子為王養(yǎng)斗雞。十日而問：“雞已乎？”曰：“未也，方虛驕而恃氣。”十日又問。曰：“未也。猶應(yīng)響景?！笔沼謫枴Ｔ唬骸拔匆?。猶疾視而盛氣?！笔沼謫枴Ｔ唬骸皫滓?。雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全矣；異雞無敢應(yīng)者，反走矣?！?/p>
原文講述紀(jì)渻子為王養(yǎng)斗雞，連續(xù)幾輪訓(xùn)練，終于消耗掉了雞本性之外的東西，只保留其本性，于是成為能夠嚇跑其他雞的斗雞勝者。在這個(gè)故事里，莊子用“呆若木雞”表達(dá)褒義。
小結(jié)
《莊子》中不乏長(zhǎng)文章，其寫法大開大闔、大起大落，無論從思想還是文學(xué)的角度考察，都是極其優(yōu)秀的經(jīng)典著作。正如魯迅先生所言：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”
僅就語言而言，《莊子》的文學(xué)表達(dá)恣肆奇幻而又辨析精微，讀之可以培養(yǎng)超拔闊大的視野與格局，是一個(gè)取之不盡的寶庫(kù)。
