在《大學(xué)小課》中重讀西方經(jīng)典
“溫故而知新”，北大教授韓毓海的新作《大學(xué)小課：重讀西方經(jīng)典》創(chuàng)新性地從發(fā)展中國(guó)家的視角解讀了西方經(jīng)典著作，聚焦于西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的大師們是如何為解決時(shí)代問(wèn)題而提出創(chuàng)新理論，進(jìn)而推動(dòng)西方社會(huì)邁向現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化是一種新的社會(huì)主義的現(xiàn)代化，更需要我們創(chuàng)新性地解決時(shí)代問(wèn)題，包括由西方現(xiàn)代化模式進(jìn)化停滯而引發(fā)的諸多問(wèn)題。在這一過(guò)程中，我們也解放了自身，成為現(xiàn)代化的新文明生命體。
韓毓海教授所開(kāi)設(shè)的“西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)經(jīng)典著作導(dǎo)讀”課程采用“小班教學(xué)”的形式，是北大為推進(jìn)“面向未來(lái)、面向世界、面向?qū)W術(shù)前沿”的高質(zhì)量課程建設(shè)而嘗試的創(chuàng)新之舉，是謂“大學(xué)小課”。人民文學(xué)出版社推出的《大學(xué)小課》一書(shū)正是韓毓海教授所開(kāi)設(shè)的這門(mén)課的授課實(shí)錄，也是其學(xué)習(xí)的心得體會(huì)?！洞髮W(xué)小課》的價(jià)值不局限于知識(shí)本身的傳遞，而重在一種“非平凡”的創(chuàng)新潛能的流動(dòng)，即潛在地告訴讀者：大師們其實(shí)和我們一樣，“人皆可以為堯舜”，對(duì)知識(shí)權(quán)威的祛魅，人才能成為“掌握”“創(chuàng)造”知識(shí)的主體，而不是知識(shí)的“容器”，甚至被知識(shí)所壓迫，為知識(shí)所異化，同時(shí)也異化知識(shí)。古人云：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已！”在AI技術(shù)突飛猛進(jìn)的今日，如何與“知識(shí)”相處的問(wèn)題變得愈發(fā)凸顯。韓毓海向我們展示了一種創(chuàng)新的相處方式，即把知識(shí)“人格”化，讓知識(shí)成為我們的朋友，是“親切的知識(shí)”。
《大學(xué)小課》一書(shū)前六篇的篇名依次為：《柏拉圖、亞里士多德、洛克、克勞塞維茨》《黑格爾》《馬克思》《熊彼特》《薩繆爾森》《弗里德曼》。韓毓海像是帶著他的朋友們，這些西方思想家的知識(shí)，一同走進(jìn)了《大學(xué)小課》的第七篇《第三世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)》，并最終落腳于中國(guó)的現(xiàn)代化議題，這也是韓毓海進(jìn)行理論創(chuàng)新的重點(diǎn)領(lǐng)域。在本書(shū)中，韓毓海多次引用《悲慘世界》（音樂(lè)?。┑脑亣@：“朋友啊朋友！朋友們都已逝去，這里只留下空著的桌椅。”然而，新世界的朋友必從遠(yuǎn)方再來(lái)，“他們正站在新世界歌唱，歌聲變成了人類最后的共同體”。
我們可能對(duì)“與知識(shí)做朋友”感到新鮮，我們可能未習(xí)慣于將“知識(shí)”以及由知識(shí)群所構(gòu)建的文化系統(tǒng)看作一種生命體，并且未意識(shí)到我們事實(shí)上總是與這一生命體處于交往關(guān)系之中，而這種關(guān)系的質(zhì)量又影響到作為“人”的存在狀態(tài)。這種或許有些陌生的視角蘊(yùn)藏著馬克思所擅長(zhǎng)的研究方法，即哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的生命科學(xué)分析法。韓毓海在《大學(xué)小課》中提醒我們，“生命科學(xué)的分析方法，體現(xiàn)在他早期的《論猶太人問(wèn)題》，以及晚期的《路易·波拿巴的霧月十八日》之中，過(guò)去，很少有人去注意馬克思在這方面的貢獻(xiàn)”，可以“把資本主義看做一個(gè)文化的生命有機(jī)體”。而《路易·波拿巴的霧月十八日》已經(jīng)描述了資本主義文化生命體進(jìn)入“內(nèi)卷”“內(nèi)耗”的階段。
“內(nèi)卷”一詞，首先在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的研究中被提出，卻是用近些年社會(huì)各領(lǐng)域包括大學(xué)教育的內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)逐漸激烈而“破圈”，并為社會(huì)各界所關(guān)注。這一過(guò)程，并非偶然，而是自發(fā)地表達(dá)現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系，物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的“內(nèi)卷”根源于知識(shí)生產(chǎn)領(lǐng)域的“內(nèi)卷”。韓毓海在《大學(xué)小課》中引用福柯的觀點(diǎn)，批判道：“我們何其不幸，面對(duì)著一個(gè)新八股的學(xué)術(shù)治理體系。知識(shí)工作不是使我們走向啟蒙，而是使我們走向黑暗。這也是今天的學(xué)術(shù)工作產(chǎn)生大量的焦慮與內(nèi)卷的根本原因。”知識(shí)生產(chǎn)領(lǐng)域的“內(nèi)卷”甚至就體現(xiàn)在“知識(shí)生產(chǎn)”一詞上，我們把“知識(shí)”當(dāng)成生產(chǎn)的對(duì)象，教育科研體系被比作“知識(shí)的工廠”，散發(fā)著濃厚的資本主義氣息。因此，我們并沒(méi)有真正地“尊重”知識(shí)，我們把知識(shí)物化了，正如資本主義主導(dǎo)的現(xiàn)代化要把人物化。而人是有生命的，知識(shí)是有生命的。即使在西方思想的源頭，在柏拉圖的理念論中，知識(shí)也是同人的生命直接關(guān)聯(lián)，“知識(shí)來(lái)自回憶”，“人的腦海里原本就蘊(yùn)含著心智”。教育的本質(zhì)是啟發(fā)生命中的知識(shí)，讓知識(shí)展現(xiàn)生命的力量。而資本主義式的教育現(xiàn)代化忘卻了教育的“初心”，違背了西方經(jīng)典思想之源。這正是韓毓海帶領(lǐng)我們重讀西方經(jīng)典的生命價(jià)值意義。大學(xué)之大，不在大樓，不唯大師；大學(xué)之大，實(shí)為生命之大，豐盈知識(shí)之“生命”。
（作者系北京大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究院研究員）
