《黔村行記》：行記文體與描摹鄉(xiāng)村振興時(shí)代史詩(shī)的文學(xué)圖譜
當(dāng)代知名作家歐陽(yáng)黔森新著《黔村行記》，由貴州出版集團(tuán)、貴州人民出版社2024年3月出版，收錄了《黔村行記》《天塹變通途》《風(fēng)景這邊獨(dú)好》《高原醒了》四個(gè)篇章。其中，《黔村行記》原發(fā)《求是》2024年第1期，并獲“求是手機(jī)報(bào)”官微推送；《風(fēng)景這邊獨(dú)好》為《山花》2023年第11期特稿；《高原醒了》為《中國(guó)作家》2023年第11期紀(jì)實(shí)版重點(diǎn)刊發(fā)。并且它們都由刊物的官方微信公眾號(hào)予以推送，獲得了高關(guān)注度并收獲了廣泛的社會(huì)影響力?！肚逍杏洝肥亲骷疑钊肷睢⒃饺嗣癞?dāng)中去的一步一個(gè)腳印，以兼具虛構(gòu)文體特征的非虛構(gòu)文體即行記文體，所標(biāo)記出的一幅真切生動(dòng)地呈現(xiàn)新時(shí)代山鄉(xiāng)巨變與描摹貴州鄉(xiāng)村振興時(shí)代史詩(shī)的文學(xué)圖譜。
我們知道，《人民文學(xué)》2018年以3個(gè)頭條，即在第1期、第3期、第9期皆以頭條發(fā)表了歐陽(yáng)黔森報(bào)告文學(xué)《花繁葉茂，傾聽(tīng)花開(kāi)的聲音》《報(bào)得三春暉》和《看萬(wàn)山紅遍》，此為歐陽(yáng)黔森2018年寫(xiě)作的“精準(zhǔn)扶貧三部曲”，獲得了很高的社會(huì)關(guān)注度。其中，第一部文學(xué)性地書(shū)寫(xiě)和記錄了在花茂村扶貧脫貧的漫長(zhǎng)征程和今昔歷史巨變里，習(xí)近平總書(shū)記一直心系花茂并親臨花茂視察所走過(guò)的足跡。第二部在回溯烏蒙山屋脊海雀村脫貧歷史當(dāng)中，映現(xiàn)著習(xí)仲勛同志感人的歷史故事。第三部則是生動(dòng)呈現(xiàn)了具典型黔地地域特征的萬(wàn)山這一資源枯竭型城市所走過(guò)的鳳凰涅槃再度重生的脫貧致富之路，具有精準(zhǔn)扶貧典型個(gè)案的示范性意義。2022年12月，作家出版社出版了歐陽(yáng)黔森的現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇小說(shuō)《莫道君行早》，該著以45.3萬(wàn)字的巨幅體量，為武陵山腹地的“精準(zhǔn)扶貧”歷史現(xiàn)場(chǎng)，鋪寫(xiě)了一卷巨幅的、氣勢(shì)恢宏的新時(shí)代鄉(xiāng)村的精神圖譜?！赌谰性纭凡粌H提供了“非虛構(gòu)小說(shuō)”這一堪稱(chēng)重大創(chuàng)新的文體樣式，實(shí)現(xiàn)了作家志在寫(xiě)出新時(shí)代山鄉(xiāng)巨變的創(chuàng)作旨?xì)w，而且也呈現(xiàn)著新時(shí)代翻天覆地般山鄉(xiāng)巨變中鄉(xiāng)民的心靈史［1］。
《黔村行記》是歐陽(yáng)黔森在如前文所述一路走來(lái)的寫(xiě)作道路上的新作，有著此前在記錄和表現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧、鄉(xiāng)村振興題材寫(xiě)作中所積累的豐厚的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，文字精煉不失古雅意趣，煉字煉句的功力極為深厚，擅寫(xiě)詩(shī)歌、小說(shuō)和極為擅長(zhǎng)寫(xiě)作重大題材編劇創(chuàng)作的寫(xiě)作功底隱于字里行間，令這部紀(jì)實(shí)類(lèi)的文學(xué)作品不僅好讀、耐讀，而且還兼具散文、紀(jì)實(shí)類(lèi)文體的“求真”“務(wù)實(shí)”“客觀性”特征和小說(shuō)、劇本文體所需要的文學(xué)性、場(chǎng)景再現(xiàn)與適度藝術(shù)虛構(gòu)性特征。歐陽(yáng)黔森憑借他對(duì)于貴州這片土地愛(ài)得深沉的感情，既筆力遒勁凝練，又所寫(xiě)不失詩(shī)意詩(shī)境，字里行間不斷洋溢出詩(shī)性與文學(xué)性氣質(zhì)。歐陽(yáng)黔森用自己的腳步和足跡所標(biāo)記與描摹出的記錄貴州鄉(xiāng)村振興時(shí)代史詩(shī)的文學(xué)圖譜，讀來(lái)備覺(jué)真切生動(dòng)、感人肺腑，令讀者產(chǎn)生身臨其境般閱讀代入感，為這里的一村一鎮(zhèn)一山一木感動(dòng)著，為這里所承載的那感天動(dòng)地的中國(guó)紅色革命歷史故事感動(dòng)著，為習(xí)近平總書(shū)記對(duì)這里人民的深切關(guān)懷感動(dòng)著，為這里的人們?cè)趪?guó)家精準(zhǔn)扶貧政策扶持下走向了脫貧致富、鄉(xiāng)村全面振興的幸福生活新天地而感動(dòng)著?！肚逍杏洝肥菍?duì)這片土地愛(ài)得深沉的作家，用他文學(xué)的筆觸，對(duì)貴州脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村全面振興所取得的歷史性偉大勝利這一功績(jī)的一份生動(dòng)感人的文學(xué)總結(jié)、一份真實(shí)紀(jì)實(shí)的文學(xué)答卷?！肚逍杏洝樊?dāng)中所展開(kāi)的一幅幅“天塹變通途”“風(fēng)景這邊獨(dú)好”的如詩(shī)如畫(huà)的畫(huà)卷，勾畫(huà)出一幅呈現(xiàn)新時(shí)代山鄉(xiāng)巨變、描摹貴州鄉(xiāng)村振興時(shí)代史詩(shī)的文學(xué)圖譜。
一、呈現(xiàn)新時(shí)代山鄉(xiāng)巨變、描摹貴州鄉(xiāng)村振興時(shí)代史詩(shī)的文學(xué)圖譜
2014年，習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的講話中，重點(diǎn)提及了柳青。近年來(lái)柳青的“創(chuàng)業(yè)史”傳統(tǒng)亦即柳青文學(xué)傳統(tǒng)愈來(lái)愈受到重視。2022年7月31日至8月1日，中國(guó)作協(xié)在湖南益陽(yáng)相繼啟動(dòng)了“新時(shí)代文學(xué)攀登計(jì)劃”“新時(shí)代山鄉(xiāng)巨變創(chuàng)作計(jì)劃”。湖南益陽(yáng)既是周立波《山鄉(xiāng)巨變》故事發(fā)生地，又是周立波的故鄉(xiāng)，兩項(xiàng)重要的創(chuàng)作計(jì)劃啟動(dòng)選址于此，也凸顯了《山鄉(xiāng)巨變》文學(xué)傳統(tǒng)對(duì)新時(shí)代文學(xué)所具備的淵源意義與所起的重要影響。新時(shí)代鄉(xiāng)土題材小說(shuō)創(chuàng)作或者鄉(xiāng)土題材的非虛構(gòu)作品當(dāng)中，寫(xiě)作者對(duì)柳青“創(chuàng)業(yè)史”傳統(tǒng)和周立波“山鄉(xiāng)巨變”傳統(tǒng)予以繼承、賡續(xù)和創(chuàng)新性發(fā)展，逐漸形成一種主觀自覺(jué)，也已經(jīng)形成一種較為突出的創(chuàng)作思潮和文學(xué)現(xiàn)象。歐陽(yáng)黔森此前的現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇“非虛構(gòu)小說(shuō)”《莫道君行早》，堪稱(chēng)“新時(shí)代里的《山鄉(xiāng)巨變》”。而在這部新著《黔村行記》當(dāng)中，清晰可見(jiàn)的是作家憑借兼具虛構(gòu)性文體特征的紀(jì)實(shí)類(lèi)、非虛構(gòu)作品，在與《莫道君行早》可以構(gòu)成互文性對(duì)讀的行記文體當(dāng)中，以建基于客觀真實(shí)性原則之上的書(shū)寫(xiě)，呈現(xiàn)脫貧攻堅(jiān)取得勝利即實(shí)現(xiàn)脫貧向富后貴州各地所展示的新時(shí)代的“山鄉(xiāng)巨變”，描摹出一幅感人肺腑的堪稱(chēng)貴州鄉(xiāng)村振興時(shí)代史詩(shī)的文學(xué)圖譜。
從主題闡釋的角度來(lái)看，近年反映精準(zhǔn)扶貧的文學(xué)作品為數(shù)不少，其中有作家深入鄉(xiāng)村之作，比如賀享雍的《大國(guó)扶貧》、彭學(xué)明的《人間正是艷陽(yáng)天：湖南湘西十八洞的故事》（2018）。以掛職“第一書(shū)記”的視角寫(xiě)作的扶貧日志式非虛構(gòu)作品，比如陳濤的《在群山之間》（2021），等等。但仍罕見(jiàn)能夠?qū)珳?zhǔn)扶貧成果“回頭看”并對(duì)成功的鄉(xiāng)村全面振興經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)的作品。《黔村行記》中歐陽(yáng)黔森能夠再度返回自己親自幫扶過(guò)的鄉(xiāng)村，以作家行記文體即作家所見(jiàn)所聞所歷來(lái)記錄精準(zhǔn)扶貧成果即脫貧后鄉(xiāng)村全面振興面貌，能夠在書(shū)寫(xiě)新時(shí)代山鄉(xiāng)巨變和書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)村全面振興雙向維度積累經(jīng)驗(yàn)。在當(dāng)下的中國(guó)，脫貧致富、鄉(xiāng)村振興雖并非過(guò)去時(shí)但其實(shí)也亟需“回頭看”，在回看中沉積出新時(shí)代山鄉(xiāng)巨變經(jīng)驗(yàn)，其中所蘊(yùn)含的寫(xiě)作意義不容小覷。就像歐陽(yáng)黔森在《黔村行記》開(kāi)篇題記里所說(shuō)的：“只有貧困過(guò)，你才會(huì)知道，不再貧困是一件多么了不起的事；只有貧困過(guò)，你才會(huì)倍感珍惜，才會(huì)自覺(jué)地牢記使命、感恩奮進(jìn)！”［2]1 《黔村行記》這本書(shū)的意義也正在于此。習(xí)近平總書(shū)記在2021年2月25日全國(guó)脫貧攻堅(jiān)總結(jié)表彰大會(huì)上向世界宣告中國(guó)減貧脫貧的成就。在這份成就總結(jié)里，貴州便是“譜寫(xiě)了脫貧攻堅(jiān)‘中國(guó)奇跡’”精彩篇章中最為成就斐然的那一個(gè)地方。
以行記文體呈現(xiàn)貴州在新時(shí)代里的山鄉(xiāng)巨變、描摹貴州鄉(xiāng)村全面振興時(shí)代史詩(shī)的文學(xué)圖譜，需要作家具備持續(xù)性地深入生活、扎根人民與活化生活的能力。非虛構(gòu)紀(jì)實(shí)類(lèi)行記文體，尤其需要作家深入生活、扎根人民的決心和勇氣。當(dāng)年柳青曾長(zhǎng)期（1953—1967年）住在長(zhǎng)安縣王曲區(qū)皇甫村半山坡那座舊廟中宮寺中，與農(nóng)民14年的同吃共住，才得以完成可世代傳承的文學(xué)經(jīng)典《創(chuàng)業(yè)史》。歐陽(yáng)黔森在《黔村行記》中多次提到自己曾是一名從這里走出去的地質(zhì)隊(duì)員，每到一地便隨時(shí)引發(fā)回憶起他為這里的山水和革命歷史所書(shū)寫(xiě)的作品、劇作，有些地方甚至就是他親自幫扶過(guò)的故地，這些都是他寫(xiě)好貴州新時(shí)代山鄉(xiāng)巨變作品的基礎(chǔ)。要真實(shí)地反映黨和國(guó)家的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，貫徹體現(xiàn)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于新時(shí)代脫貧致富、鄉(xiāng)村全面振興等的思想精髓與實(shí)踐品格，作富有歷史性和時(shí)代性特征的文學(xué)書(shū)寫(xiě)，既需要作家具備深入生活、活化生活的能力，也需要作家在豐厚的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上努力達(dá)成思想意涵、文體形式與寫(xiě)作技巧的有效平衡。
《黔村行記》是紀(jì)實(shí)類(lèi)非虛構(gòu)行記文體。近年頗具熱度的非虛構(gòu)寫(xiě)作是對(duì)一度閉門(mén)造車(chē)式虛構(gòu)寫(xiě)作的一種反撥，甚至是對(duì)表象化、過(guò)度依賴(lài)主觀經(jīng)驗(yàn)或者主觀臆想性表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)所作的一種有效的反撥。重建真實(shí)信念的寫(xiě)作倫理一度被認(rèn)為是非虛構(gòu)寫(xiě)作的重要指向，書(shū)寫(xiě)新時(shí)代山鄉(xiāng)巨變的非虛構(gòu)寫(xiě)作，因其通常具有紀(jì)實(shí)性、親歷性和現(xiàn)場(chǎng)感以及作家強(qiáng)烈的介入性寫(xiě)作姿態(tài)，即作家主體介入扶貧工作、鄉(xiāng)村振興和介入到火熱的新時(shí)代當(dāng)中去，而成為非虛構(gòu)寫(xiě)作領(lǐng)域一種重要的題材類(lèi)別?？陀^真實(shí)性原則和紀(jì)實(shí)、如實(shí)地反映與摹寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，是該類(lèi)題材自具的重要特征，而如何在真實(shí)、現(xiàn)實(shí)與紀(jì)實(shí)基礎(chǔ)之上，更多地呈現(xiàn)“藝術(shù)真實(shí)”和努力尋求文體形式與寫(xiě)作技巧的平衡，成為該類(lèi)題材需要注意的維度與可能的發(fā)展面向。
歐陽(yáng)黔森具有能夠沖破自己身處城市給寫(xiě)作帶來(lái)局囿、沖破自己與鄉(xiāng)村之間具地域之“隔”的能力，寫(xiě)出從心靈到藝術(shù)上都與鄉(xiāng)村“不隔”的這部《黔村行記》。這與寫(xiě)作者具有內(nèi)置的鄉(xiāng)村視點(diǎn)有關(guān)：用像柳青那樣融入鄉(xiāng)村生活的作家的視角，用鄉(xiāng)村觀察者、體驗(yàn)者、生活者而非“外來(lái)者”的身份，來(lái)書(shū)寫(xiě)反映時(shí)代之變的、發(fā)生在鄉(xiāng)村的全面振興題材。能夠擁有真正的本地人寫(xiě)作的姿態(tài)，是《黔村行記》能夠以情真和藝術(shù)之真打動(dòng)讀者的重要因由?！肚逍杏洝分须m然也講究寫(xiě)作者的身在現(xiàn)場(chǎng)的親歷性、介入性、在場(chǎng)性，卻業(yè)已有效去除寫(xiě)作者常有的那種從上往下的俯瞰視角、去除那種作家自己僅僅是作為鄉(xiāng)村“外來(lái)者”來(lái)作短暫采訪與寫(xiě)作的身份與姿態(tài)，這是《黔村行記》在如實(shí)地記錄脫貧致富、鄉(xiāng)村振興偉大實(shí)踐這一客觀事實(shí)之外，寫(xiě)出能夠接地氣、能夠切實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活繁復(fù)性與多層維度的、具有豐厚審美意涵的作品的關(guān)鍵所在。
《黔村行記》這本書(shū)里，歐陽(yáng)黔森以細(xì)密的筆觸書(shū)寫(xiě)了推進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興的號(hào)角已經(jīng)吹響之后，通過(guò)自己計(jì)有3萬(wàn)多公里，行走了9個(gè)市州、36個(gè)縣、156個(gè)村莊的親身行程，其所真切感受到的推進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興政策所帶來(lái)的貴州各地的山鄉(xiāng)巨變。《黔村行記》一篇中寫(xiě)道：“通信靠吼、交通靠走、保暖靠抖”的比深度貧困更為貧困的化屋村，習(xí)近平總書(shū)記曾經(jīng)在趙玉學(xué)家一起制作黃粑，而當(dāng)下這里業(yè)已形成了黃粑、黃姜、黃牛、苗繡等產(chǎn)業(yè)，也利用苗族村寨文化資源開(kāi)發(fā)了旅游產(chǎn)業(yè)?！凹t裝綠裹、花繁葉茂”敘事小節(jié)中，寫(xiě)的是茍壩村、花茂村的今昔巨變。集“六古”文化即集古生物化石、少數(shù)民族特色古建筑、茶馬古道、金絲榔古樹(shù)、天生古橋、古井文化為一體的普梯村，其所大力發(fā)展的生態(tài)產(chǎn)業(yè)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承產(chǎn)業(yè)，在鞏固脫貧攻堅(jiān)成果與鄉(xiāng)村全面振興有效銜接的過(guò)程中起到重要作用，普梯村也成為文化特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展的示范村、新時(shí)代“黔村”山鄉(xiāng)巨變的一個(gè)生動(dòng)例證。
有研究者明確指出，“與時(shí)代同行、與農(nóng)民同心、與民族共情”［3]141，可視為像柳青《創(chuàng)業(yè)史》、周立波《山鄉(xiāng)巨變》等小說(shuō)所形成的鄉(xiāng)土?xí)鴮?xiě)傳統(tǒng)的基本內(nèi)涵。這樣的基本內(nèi)涵不僅統(tǒng)攝著《創(chuàng)業(yè)史》《山鄉(xiāng)巨變》《莫道君行早》等這樣的小說(shuō)，而且也映現(xiàn)在《黔村行記》這本書(shū)里?！短靿q變通途》里，作家以實(shí)地行跡展現(xiàn)了貴州的花江大峽谷和大峽谷的新舊大橋等，以及貴州何以被稱(chēng)為“世界橋梁博物館”。這里在脫貧攻堅(jiān)過(guò)程中逢山打洞、遇水建橋，令“天塹變通途”的雄偉畫(huà)卷照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。始于抗戰(zhàn)時(shí)期史迪威公路最后一段的七十二道拐作為俗稱(chēng)的“魔鬼路段”，本是一條英雄的抗戰(zhàn)公路、紅色之路，卻因曾被當(dāng)?shù)厝恕翱柯烦月贰薄⒁暈槟怖ぞ叨环Q(chēng)為“強(qiáng)盜灣”。2005年12月，渝黔高速公路通車(chē)讓翻山越嶺一個(gè)多小時(shí)的車(chē)程變成了5分鐘，安全系數(shù)也翻天覆地般地提升了。配合以“重法治·感黨恩·淳民風(fēng)”為主題的農(nóng)村思想政治教育，加上狠抓產(chǎn)業(yè)發(fā)展、斬?cái)喔F根的致富道路，令“七十二道拐”被稱(chēng)為“魔鬼公路”“強(qiáng)盜灣”的過(guò)往成為歷史，令七二村探索出一條適合當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村振興發(fā)展道路，全面開(kāi)啟了鄉(xiāng)村振興的新篇章。歐陽(yáng)黔森通過(guò)一系列精準(zhǔn)的數(shù)字和對(duì)于基層鄉(xiāng)村全面振興政策與變化的了然于心、極為熟稔，對(duì)貴州的道路橋梁建設(shè)成果作了系統(tǒng)全面的展示，并得出令人感奮的結(jié)論：“貴州由‘不平’變‘平’，從‘絕對(duì)貧’到不再‘貧’，實(shí)現(xiàn)了從‘千溝萬(wàn)壑’到‘高速平原’的精彩蝶變?！保?]39
《黔村行記》這本書(shū)對(duì)貴州新時(shí)代山鄉(xiāng)巨變、推進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興新篇章的書(shū)寫(xiě)，是通過(guò)作家深入每一處市州縣、村民組的扎實(shí)與接地氣的行記，將各處的防貧向富的致富經(jīng)驗(yàn)，作為一幀幀具備時(shí)代性、人民性的“畫(huà)面”，統(tǒng)合裝幀成描摹貴州鄉(xiāng)村振興時(shí)代史詩(shī)的“畫(huà)卷”“文學(xué)圖譜”?！讹L(fēng)景這邊獨(dú)好》里，腳堯村的人們?cè)邳h員和村干部的帶領(lǐng)下，以愚公移山的精神劈山造田，引種耐高寒稻子品種，試種茶葉。對(duì)種田來(lái)說(shuō)原本并不肥沃的土地和云霧繚繞的高山，竟然產(chǎn)出了高品質(zhì)的茶葉。失之東隅，收之桑榆，他們那鍥而不舍的“腳堯精神”震撼了作家本人也震撼了世人，而在現(xiàn)實(shí)中“腳堯精神”也早已成為網(wǎng)絡(luò)熱搜詞條?！鞍讕r之變”行記小節(jié)里，白巖村巨變中歐陽(yáng)黔森還曾奉獻(xiàn)出了自己的十萬(wàn)元獎(jiǎng)金，行至白巖村的作家并非只作行記，還務(wù)實(shí)地幫助解決了當(dāng)?shù)刎叫枞_(tái)觀光車(chē)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。“水寨之夢(mèng)”行記小節(jié)中，小水葉村民組的庭院經(jīng)濟(jì)示范種植地塊，“一中心一張網(wǎng)十聯(lián)戶”的辦公、聯(lián)防聯(lián)治模式以及“公平樹(shù)”古楓樹(shù)下的“樹(shù)下會(huì)”皆別具特色，“十發(fā)十不發(fā)”的分配機(jī)制，成為農(nóng)村自力更生、脫貧致富和推進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興的一個(gè)縮影。石板村則將“一區(qū)兩園三基地”的產(chǎn)業(yè)布局與村里實(shí)際相結(jié)合，在鄉(xiāng)村全面振興的道路上探索形成了“三園兩地一品一特”“庭院經(jīng)濟(jì)”兩種產(chǎn)業(yè)模式?！叭龍@”是每戶至少有三畝板藍(lán)根小藥園、三棵九阡李小果園、三分蔬菜小菜園，“兩地”指九阡白茶和九阡花椒兩個(gè)基地，“一品”即每戶貧困戶要發(fā)展像稻花魚(yú)、本地小黃牛、本地土雞、中華蜂、食用菌等至少一個(gè)品種的特色養(yǎng)殖業(yè)，“一特”則是指每戶均有九阡酒特色小作坊及千斤酒庫(kù)存?？梢哉f(shuō)，最遠(yuǎn)的瑤山村也在歷經(jīng)七次搬遷之后，形成堪稱(chēng)一步跨越千年的“蝶變”。
《高原醒了》一篇，是對(duì)“黔村”紛紛從脫貧攻堅(jiān)邁向鄉(xiāng)村全面振興作了具時(shí)代性和歷史性的呈現(xiàn)與書(shū)寫(xiě)?；鍎?chuàng)制了魚(yú)、鴨、稻“三物共生”的水田養(yǎng)殖模式，因地制宜發(fā)展了山地特色農(nóng)業(yè)。刀靶村位于烏江天塹，這里一棟棟嶄新的高樓拔地而起，令歐陽(yáng)黔森也幾乎認(rèn)不出當(dāng)年的刀靶村了。一個(gè)原本貧困落后的村子變成了現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化的社區(qū)，令作家本人也脫口而出：“哦，原來(lái)這里不是貧困村”，與此次是對(duì)曾經(jīng)的貧困村作調(diào)研這一調(diào)研方向相左的現(xiàn)狀，其實(shí)恰是刀靶村在新時(shí)代里再度發(fā)生“偉大的轉(zhuǎn)折”的鮮明標(biāo)志。坪塘村所設(shè)立的“防貧基金”不僅有著嚴(yán)格的審核機(jī)制，能夠做到將錢(qián)用在最需要幫扶的人身上，而且對(duì)于有著特殊情況的村民還可以一兜到底，避免了村民因失去勞動(dòng)力而陷入貧困。而任家寨村將上過(guò)《人民日?qǐng)?bào)》頭版的中華山村合作社的“六二二”分配模式，加以改革變成更加合理的“二四二二”分紅模式，也恰是脫貧攻堅(jiān)向鄉(xiāng)村振興階段轉(zhuǎn)換的一個(gè)標(biāo)志。《高原醒了》中鋪展著作家對(duì)化屋村、烏蒙山區(qū)、普梯村、任家寨村、黑巖村、普覺(jué)村、紅星村等“黔村”巨變的親歷親見(jiàn)所聞所感，這些現(xiàn)實(shí)素材經(jīng)由歐陽(yáng)黔森的行記文體，從而把新時(shí)代山鄉(xiāng)巨變的“畫(huà)面”連綴型構(gòu)而成一幅描摹鄉(xiāng)村振興時(shí)代史詩(shī)的巨型“畫(huà)卷”。
二、《黔村行記》：地方志書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)的賡續(xù)與文學(xué)地理學(xué)的意義
《黔村行記》不同于古時(shí)文人游記，此書(shū)中每個(gè)篇章所承載的都是作家深入生活、扎根人民，以腳踏實(shí)地的新時(shí)代里的行走見(jiàn)聞所得來(lái)的深切體驗(yàn)與寫(xiě)作素材，進(jìn)而熔鑄成一種富有人民性的紀(jì)實(shí)類(lèi)、非虛構(gòu)文體。其與古代游記所表現(xiàn)的作者旨趣與閑逸態(tài)度等，都是迥然有異的。雖然并未承續(xù)古時(shí)文人游記的寫(xiě)作源脈，但《黔村行記》中對(duì)當(dāng)?shù)厝嗽鯓訉?duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作賡續(xù)、傳承和創(chuàng)新性發(fā)展作了生動(dòng)的記錄與體現(xiàn)。除了對(duì)苗族、瑤族等少數(shù)民族的文化予以表現(xiàn)，對(duì)當(dāng)?shù)厝嗽诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承當(dāng)中怎樣將其轉(zhuǎn)化為可開(kāi)發(fā)的資源予以生動(dòng)記錄之外，作家意圖表現(xiàn)的并不僅僅是非遺傳統(tǒng)在鄉(xiāng)村振興中的轉(zhuǎn)化，而且還深具將地方的、民族的優(yōu)秀文化與國(guó)家的發(fā)展緊密聯(lián)系的寫(xiě)作旨?xì)w。
或可以說(shuō)，《黔村行記》中作家所作新時(shí)代里貴州山鄉(xiāng)巨變的書(shū)寫(xiě)，對(duì)其在推進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興征程中文學(xué)圖譜的描摹，其實(shí)也是新時(shí)代文學(xué)對(duì)地方“志”書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)的一種賡續(xù)。地方志其實(shí)是自古至今都有的，通常是以方志、史志的樣貌存世，傳統(tǒng)的方志以地方性為其最為顯著的特征。對(duì)該地的地理風(fēng)物、風(fēng)俗物事人情等的記載，令其對(duì)所記載之地獨(dú)具價(jià)值與意義，但文學(xué)性往往較為弱化，也不甚講究可讀性?！肚逍杏洝肥切杏浳捏w，卻在鄉(xiāng)村振興紀(jì)實(shí)類(lèi)素材當(dāng)中展現(xiàn)出作家純熟的散文化的寫(xiě)作筆法，并以凈雅舒宜的散文筆法勾勒出貴州山山水水的形狀。這本行記自帶別樣的文學(xué)“副文本”特質(zhì)，或可以說(shuō)它還是一本關(guān)于黔地的山水志（記）、草木志（記）、動(dòng)物志（記）。
當(dāng)代不乏作家在作品中賡續(xù)地方志書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)，像賈平凹就在《老生》《山本》《秦嶺記》這“秦嶺三部曲”中努力實(shí)現(xiàn)人本與物本理念的融合，賈平凹甚至想親自整理出秦嶺的草木記、動(dòng)物記，終因能置于這方面的精力不夠而未能完成。但賈平凹在《山本》中通過(guò)并非渦鎮(zhèn)本地人的麻縣長(zhǎng)這樣一個(gè)虛構(gòu)人物，來(lái)完成了小說(shuō)文本之中的“內(nèi)文本”亦即秦嶺的草木記與動(dòng)物記的書(shū)寫(xiě)。小說(shuō)《山本》中麻縣長(zhǎng)所作的草木記、動(dòng)物記與小說(shuō)敘事融于一體，“這些秦嶺草木的記載活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)了秦嶺的自然風(fēng)貌，了卻了賈平凹書(shū)寫(xiě)草木記、動(dòng)物記的心愿?！保?]82 《黔村行記》里《高原醒了》當(dāng)中對(duì)普梯村所處的深谷湖景區(qū)的描寫(xiě)：“在這個(gè)原始深谷湖里，湖水兩岸峭巖突兀，參差嶙峋，形如流云飛渡，林木繁茂，蒼翠蔥蘢，一株株雄壯黝黑的古樹(shù)聳立在兩邊的峭壁上，樹(shù)干粗壯、遒勁，四周奇花異草，景象萬(wàn)千?！保?]158 作家如數(shù)家珍般道出了樹(shù)叢里的“血藤、紅五加、、巴巖香、白龍須、小黃草、四塊瓦和蘭草等數(shù)十種中草藥和名貴花卉”，與此地“生活著黑腹錦雞、紅腹錦雞、獼猴、飛虎、獐子等珍禽走獸”，形成“一個(gè)動(dòng)植物的天然寶庫(kù)”［2]158。作家對(duì)烏沙鎮(zhèn)內(nèi)廣布各種古生物化石亦娓娓道來(lái)，道出貴州興義早在1958年就發(fā)現(xiàn)了“胡氏貴州龍”，從而揭開(kāi)了我國(guó)海洋爬行動(dòng)物研究序幕的歷史，將此后的勘察發(fā)展亦一一呈現(xiàn)。作家還將近年國(guó)家所認(rèn)定的烏沙地區(qū)三疊紀(jì)海生動(dòng)物化石這一舉世罕見(jiàn)的“自然遺產(chǎn)”和資源真實(shí)具體生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)。而與老松桃人相比，當(dāng)?shù)厝穗m聽(tīng)到過(guò)但并未去過(guò)的地方，歐陽(yáng)黔森卻可隨口就一一道來(lái)這些地方及松桃的山、水、村等，這不僅得益于歐陽(yáng)黔森曾經(jīng)作為地質(zhì)隊(duì)員在野外到處勘察的工作經(jīng)歷，而且源于他那滲入血脈的對(duì)自己的兩個(gè)故鄉(xiāng)（一個(gè)是碧江區(qū)黃土坎，一個(gè)是松桃自治縣的普覺(jué)村）的熱愛(ài)。從賡續(xù)傳承地方志書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)來(lái)看，《黔村行記》兼具新時(shí)代貴州山鄉(xiāng)巨變“志”、鄉(xiāng)村振興“志”意義維度，以及中國(guó)式現(xiàn)代化道路在當(dāng)下的文學(xué)探索、現(xiàn)實(shí)性探索之成果即“貴州地方志”的意義。
古時(shí)司馬光就以“博物之書(shū)”稱(chēng)地方志書(shū)，其實(shí)不止地方志有博物之書(shū)的特點(diǎn)，自古迄今的中國(guó)文學(xué)始終也未曾斷絕“博物”的傳統(tǒng)，而且很多當(dāng)代作家的寫(xiě)作都或多或少地帶有“地方志”的書(shū)寫(xiě)特征。有研究者曾通過(guò)周?chē)?yán)的研究，闡析賈平凹的“秦嶺三部曲”（《老生》《山本》《秦嶺記》）“堪稱(chēng)秦嶺山川的草木志、動(dòng)物志、村落志和人物志”［4]80。王躍文的《家山》、熊育群的《金墟》等帶有非虛構(gòu)特征的小說(shuō)，也都有著對(duì)地方“志”書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)作賡續(xù)與傳承的意味。而近年還有學(xué)者以“博物”作為關(guān)鍵詞來(lái)研究歐陽(yáng)黔森的小說(shuō)創(chuàng)作，認(rèn)為其小說(shuō)自成黔地“地方志小說(shuō)譜系”。此前，歐陽(yáng)黔森的很多作品、影視劇作品包括近作長(zhǎng)篇“非虛構(gòu)小說(shuō)”《莫道君行早》等，都存在并延續(xù)著他多年來(lái)在寫(xiě)作中形成的鮮明的“博物”“地方志小說(shuō)譜系”的書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)。歐陽(yáng)黔森創(chuàng)作的影視劇劇本，也多帶有“地方志”特色亦即明顯的地域化特色和特征。這也是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所作的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是作家自覺(jué)所作的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與古典文學(xué)資源、文體資源的當(dāng)代轉(zhuǎn)化。
如前所述，《黔村行記》是一部記錄和呈現(xiàn)貴州脫貧致富、全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興時(shí)代史詩(shī)的文學(xué)圖譜，這幅文學(xué)圖譜也是帶有鮮明的地方性和地域性特征的，是歐陽(yáng)黔森為貴州業(yè)已取得的脫貧與向鄉(xiāng)村全面振興推進(jìn)的歷史功業(yè)所作的珍貴的歷史記錄、文學(xué)記錄。相比于傳統(tǒng)的地方志，它呈現(xiàn)出了更多文學(xué)的韻味與筆法。地方的、民族的，是國(guó)家的也是世界的?！肚逍杏洝芬彩菍?duì)地方“志”書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)的賡續(xù)和關(guān)于黔地的一份珍貴的文學(xué)志書(shū)。這是在中國(guó)傳統(tǒng)文化和古典文學(xué)資源賡續(xù)傳承的文學(xué)視閾內(nèi)所作的觀照，而即便是援引西方文論中文學(xué)地理學(xué)研究框架中將文本作文學(xué)地理學(xué)意義考察的研究方法來(lái)審視歐陽(yáng)黔森的《黔村行記》，同樣也可發(fā)現(xiàn)它是以由點(diǎn)及面、以時(shí)空結(jié)合的立體維度打開(kāi)并且是以地圖鋪展的方式，亦即是以極為鮮明的文學(xué)地理學(xué)呈現(xiàn)的方式，繪就了“新時(shí)代山鄉(xiāng)巨變的貴州”這樣一本文學(xué)圖譜。
從近年對(duì)文學(xué)的地方性寫(xiě)作即文學(xué)地理學(xué)的關(guān)注漸成研究熱點(diǎn)來(lái)看，《黔村行記》不僅是貴州鄉(xiāng)村振興時(shí)代史詩(shī)的真實(shí)呈現(xiàn)，也帶有文學(xué)地理學(xué)的鮮明標(biāo)志與文學(xué)意義。在文學(xué)地理學(xué)的理論建構(gòu)方面，按照米歇爾·柯羅的《文學(xué)地理學(xué)》的提法，即文學(xué)地理學(xué)實(shí)際涵蓋了“地理（空間）測(cè)繪法”“地理批評(píng)”方法和“地理（空間）詩(shī)學(xué)”方法。用這三個(gè)維度來(lái)考察《黔村行記》，會(huì)有很多精到的發(fā)現(xiàn)：第一，在《黔村行記》中行記的歐陽(yáng)黔森所行至的化屋村、茍壩村、花茂村、普梯村、腳堯村、白巖村、石板村、瑤山村等地方，處處都是與貴州山川村寨等真實(shí)地點(diǎn)發(fā)生著關(guān)聯(lián)，從而勾勒出整個(gè)貴州貧困地區(qū)舊貌換新顏、發(fā)生翻天覆地變化的新形貌，以及它們所形成的新的文學(xué)地理圖譜。第二，《黔村行記》當(dāng)中，歐陽(yáng)黔森用文學(xué)的筆法，完成了關(guān)于已發(fā)生山鄉(xiāng)巨變的貴州很多地方的“想象的天地”或“景觀”的建構(gòu)。第三，《黔村行記》里，作家所到之處，都呈現(xiàn)了各具特色的貧困舊貌致富煥新之后鄉(xiāng)村全面振興的新顏，是各個(gè)不同面貌的、令人眼前一亮的嶄新的且具有地域性特色的空間。如果借助文學(xué)地理學(xué)的理論框架與研究路徑來(lái)考察《黔村行記》，那么會(huì)獲得有關(guān)“文學(xué)貴州”的一份文學(xué)地理圖譜，從中發(fā)現(xiàn)這本書(shū)在提供一部鄉(xiāng)村振興時(shí)代史詩(shī)的文本價(jià)值之外，其所生成的“文學(xué)貴州”與現(xiàn)實(shí)地理中貴州每一處地方皆能對(duì)應(yīng)，其所構(gòu)成的，是一種詩(shī)性關(guān)系和由個(gè)體到總體的價(jià)值與意義。
三、新時(shí)代文學(xué)話語(yǔ)建構(gòu)：歷史與現(xiàn)實(shí)融合的中國(guó)故事
“新時(shí)代文學(xué)”是對(duì)自黨的十八大以來(lái)的中國(guó)文學(xué)加以總結(jié)與概括的一個(gè)核心概念，也是這一時(shí)段中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的文藝主潮。從創(chuàng)作出版文學(xué)生產(chǎn)領(lǐng)域來(lái)看，2022年7月31日至8月1日，中國(guó)作協(xié)已經(jīng)先后啟動(dòng)了“新時(shí)代文學(xué)攀登計(jì)劃”和“新時(shí)代山鄉(xiāng)巨變創(chuàng)作計(jì)劃”。而在與之相對(duì)應(yīng)的文學(xué)研究領(lǐng)域，2023年至2024年不到兩年的時(shí)間里，中國(guó)作協(xié)已經(jīng)先后在江蘇師范大學(xué)、陜西師范大學(xué)、上海大學(xué)、中南大學(xué)等高校，完成了中國(guó)作協(xié)新時(shí)代文學(xué)研究中心在各大學(xué)合作研究基地的揭牌成立工作，并開(kāi)展了相關(guān)的研究工作。對(duì)于前者而言，對(duì)相關(guān)項(xiàng)目所作的支持是對(duì)新時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作的有力助推，可助益實(shí)現(xiàn)如下目標(biāo)：“推動(dòng)與賦能產(chǎn)生反映新時(shí)代文學(xué)價(jià)值的時(shí)代精品力作”“這對(duì)于書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)土、通過(guò)書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)村巨變來(lái)講好中國(guó)故事、構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，對(duì)于整合優(yōu)勢(shì)資源、深化合作、遴選和推出反映新時(shí)代新征程的文學(xué)經(jīng)典具有重要意義?！保?］對(duì)于后者而言，是要從新時(shí)代文學(xué)作品尤其是文藝精品當(dāng)中，發(fā)現(xiàn)與概括新時(shí)代文學(xué)作品的創(chuàng)作指征與藝術(shù)規(guī)律，從理論與研究的角度對(duì)新時(shí)代文學(xué)話語(yǔ)建構(gòu)作出梳理與闡析總結(jié)。
習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上指出，新時(shí)代需要文藝高峰，也完全能夠鑄就文藝高峰。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告當(dāng)中要求：“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象?！保?］習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話指出，“要堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持走自己的路，立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論”，要“堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)外來(lái)文化本土化，不斷培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化”“賡續(xù)歷史文脈，譜寫(xiě)當(dāng)代華章”，等等［7］。習(xí)近平總書(shū)記的系列講話，指明了新時(shí)代文藝發(fā)展的方向與目標(biāo)，具有對(duì)于新時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐與話語(yǔ)建構(gòu)的理論指導(dǎo)意義。
如前文所述，《黔村行記》是歐陽(yáng)黔森深扎鄉(xiāng)村、扎根人民，通過(guò)非常扎實(shí)細(xì)致的調(diào)研工作甚至是憑借直接參與到協(xié)助解決當(dāng)?shù)貙?shí)際困難的行動(dòng)姿態(tài)，以行記文體寫(xiě)出的推進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興政策所帶來(lái)的黔地山鄉(xiāng)巨變的非虛構(gòu)作品。紀(jì)實(shí)、非虛構(gòu)、現(xiàn)實(shí)性書(shū)寫(xiě)是《黔村行記》的重要寫(xiě)作特征，但《黔村行記》作為新時(shí)代文學(xué)典型文本，并不是只有現(xiàn)實(shí)性敘事，它是兼具現(xiàn)實(shí)之筆與歷史之筆兩套筆墨的。這其實(shí)在近年的新時(shí)代文學(xué)作品中并不鮮見(jiàn)，比如，熊育群的《金墟》就是兼有歷史之筆與現(xiàn)實(shí)之筆兩套筆墨、兩個(gè)故事序列。歷史之筆敘寫(xiě)的是當(dāng)年彼此原本有著很多矛盾與齟齬的兩大家族，即司徒家族和關(guān)氏家族歷經(jīng)海外奮斗后又返歸家鄉(xiāng)修建了赤坎古鎮(zhèn)的故事，現(xiàn)實(shí)之筆打開(kāi)的則是現(xiàn)實(shí)中的一個(gè)鄉(xiāng)村振興的故事——赤坎古鎮(zhèn)的鎮(zhèn)長(zhǎng)司徒譽(yù)到處奔波，終于解決了已經(jīng)或空置或易主居住的古屋的征收與文化改造工作。而將現(xiàn)實(shí)之筆與歷史之筆連接在一起的，是在古鎮(zhèn)改造過(guò)程中司徒譽(yù)與女主人公徐芷欣多處走訪，并與返鄉(xiāng)尋祖的海外華人后代會(huì)合相聚的敘述線索。歐陽(yáng)黔森那部隸屬于“新時(shí)代文學(xué)攀登計(jì)劃”第2期資助項(xiàng)目的“非虛構(gòu)長(zhǎng)篇小說(shuō)”《莫道君行早》，也在作現(xiàn)實(shí)性敘事的同時(shí)，時(shí)時(shí)將筆觸伸向那些在中國(guó)革命史與紅軍長(zhǎng)征史上都堪稱(chēng)濃墨重彩重要?dú)v史事件的還原與書(shū)寫(xiě)。
《黔村行記》是典型的紀(jì)實(shí)類(lèi)、非虛構(gòu)寫(xiě)作，具有重視作家創(chuàng)作主體的在場(chǎng)性、介入性寫(xiě)作姿態(tài)?，F(xiàn)實(shí)性書(shū)寫(xiě)當(dāng)然是無(wú)比重要的，但這本書(shū)如果缺少作歷史之筆維度的伸展，就會(huì)在現(xiàn)實(shí)性的理性書(shū)寫(xiě)之外缺乏文學(xué)想象力所能帶來(lái)的浩渺悠遠(yuǎn)的審美維度，以及對(duì)中國(guó)歷史尤其是革命歷史里那些優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、民族堅(jiān)韌而生生不息的民族生命力的深入表達(dá)，而這些其實(shí)也是新時(shí)代文學(xué)話語(yǔ)建構(gòu)所不可或缺的角度維度與內(nèi)在品質(zhì)?！肚逍杏洝肥蔷o貼著各個(gè)村寨的鄉(xiāng)村全面振興的現(xiàn)實(shí)寫(xiě)作行記，但同時(shí)又將現(xiàn)實(shí)中足以構(gòu)成黔地地圖的一個(gè)個(gè)的“點(diǎn)”所連接起的歷史故事自如地加以打開(kāi)與呈現(xiàn)。在貼地飛行且離地騰躍的想象力當(dāng)中，緊貼歷史褶皺書(shū)寫(xiě)著當(dāng)?shù)啬且粋€(gè)個(gè)與現(xiàn)實(shí)互為映照的歷史故事。《天塹變通途》中，開(kāi)篇即回溯了早在公元742年、755年，李白就以詩(shī)句標(biāo)記了自己所體會(huì)到的“蜀道難”和黔道等于根本就沒(méi)有道，而直到公元1384年朱元璋時(shí)期，才終于換來(lái)了奢香夫人開(kāi)辟驛道以供往來(lái)的承諾。作為烏江流域有名的“魔鬼路段”的七十二道拐，是抗戰(zhàn)時(shí)期史迪威公路的最后一段。有關(guān)七十二道拐歷史故事的回溯，是在敘述鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村治理驕人成果的現(xiàn)實(shí)性敘事當(dāng)中，所講述的一段頗為完整的感人的歷史故事，即有關(guān)“魔鬼公路”的歷史故事。歐陽(yáng)黔森在石板寨背靠石墻時(shí)不經(jīng)意間看到的密密麻麻的文字，是業(yè)已列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的水族的“水書(shū)”。水書(shū)所承載的是水族的天文地理、宗教文化、民俗倫理等方面的文化信息，是與歷史交融于一體的水族的文化記憶。歐陽(yáng)黔森在現(xiàn)實(shí)性敘事當(dāng)中宕開(kāi)一筆所作歷史之筆的書(shū)寫(xiě)，將當(dāng)?shù)匚幕洃浥c悠遠(yuǎn)歷史，在極為寫(xiě)實(shí)的材料當(dāng)中予以凝結(jié)提煉，呈現(xiàn)出一種“脫實(shí)向虛”“虛實(shí)相融”的審美維度。貴州興義“胡氏貴州龍”的發(fā)現(xiàn)，烏沙地區(qū)三疊紀(jì)海生動(dòng)物化石自然遺產(chǎn)資源的發(fā)現(xiàn)歷史，所作書(shū)寫(xiě)也是在極為具體詳細(xì)的歷史材料、一種緊貼歷史真實(shí)性的寫(xiě)實(shí)之美中，與現(xiàn)場(chǎng)性、客觀性的現(xiàn)實(shí)性書(shū)寫(xiě)嵌套，共同構(gòu)成了《黔村行記》書(shū)寫(xiě)的立體豐贍的審美維度。
《黔村行記》不僅在行記的現(xiàn)實(shí)性書(shū)寫(xiě)當(dāng)中，同時(shí)挖掘了各個(gè)村寨富有地方特色、民族特色的傳統(tǒng)文化資源，還隨時(shí)打開(kāi)并接續(xù)著現(xiàn)代革命歷史、紅色歷史的文化傳統(tǒng)。有研究者曾論及新時(shí)代鄉(xiāng)土小說(shuō)，“也在某種程度上接續(xù)了現(xiàn)代革命文化傳統(tǒng)，力圖將革命精神接續(xù)到新時(shí)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)之中”［3]148。歐陽(yáng)黔森不僅在《莫道君行早》中作了這樣的文學(xué)書(shū)寫(xiě)，而且在《黔村行記》里根據(jù)行記的行蹤軌跡，同時(shí)打開(kāi)了一本有關(guān)革命歷史傳統(tǒng)與紅色文化傳統(tǒng)的文學(xué)地理圖冊(cè)。遠(yuǎn)近聞名的紅村刀靶村在紅軍長(zhǎng)征歷史上具有重要的意義，時(shí)任中央紅軍紅三軍團(tuán)軍團(tuán)長(zhǎng)彭德懷曾在此擊潰來(lái)犯之?dāng)常彩菤W陽(yáng)黔森18年前撰寫(xiě)長(zhǎng)征題材電視劇本《雄關(guān)漫道》時(shí)所到之地。往昔的窮破與今昔的棟棟高樓拔地而起兩相對(duì)比，愈加具有激蕩人心的藝術(shù)效果。能夠很好地接續(xù)與繼承紅色歷史文化傳統(tǒng)，對(duì)扎實(shí)推進(jìn)當(dāng)下新時(shí)代鄉(xiāng)村建設(shè)與全面振興的動(dòng)力與意義不言而喻。
四、創(chuàng)業(yè)主題、新人形象與“新人民性”
歐陽(yáng)黔森祖籍貴州銅仁，早年有著礦業(yè)從業(yè)者的基層工作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)自己所生長(zhǎng)的黔地地域有著深厚的了解和深摯的感情。長(zhǎng)期從事文學(xué)創(chuàng)作與主題影視劇劇本寫(xiě)作，及至身處鄉(xiāng)村振興時(shí)代主題之下，歐陽(yáng)黔森聽(tīng)從自己內(nèi)心的文學(xué)召喚，調(diào)動(dòng)他自己多年來(lái)長(zhǎng)期深扎貴州各地村寨、廠礦等的體驗(yàn)生活的積累，定下寫(xiě)作主題之后經(jīng)過(guò)細(xì)致的海量探訪，結(jié)合自己文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，在非虛構(gòu)文學(xué)文本中展現(xiàn)出難得的活化生活的能力，給新時(shí)代交出了一份值得銘記的答卷。書(shū)寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活和新時(shí)代鄉(xiāng)村題材作品，優(yōu)秀的作家從來(lái)都是不僅要用眼睛去觀察，用心去體驗(yàn)和感受生活來(lái)獲取現(xiàn)實(shí)重大題材，而且必須要能夠與人民同呼吸共命運(yùn)，還要經(jīng)過(guò)個(gè)人化審美創(chuàng)造，才能塑造出屬于人民文藝的優(yōu)秀作品。越是現(xiàn)實(shí)重大題材的非虛構(gòu)文學(xué)創(chuàng)作，越是要深入現(xiàn)實(shí)的內(nèi)部，將具有無(wú)限寬度和廣度的現(xiàn)實(shí)生活以兼具文學(xué)性藝術(shù)性的筆法呈現(xiàn)出來(lái)。
《黔村行記》在新時(shí)代文學(xué)話語(yǔ)建構(gòu)方面，除了以歷史與現(xiàn)實(shí)融合的敘述手法書(shū)寫(xiě)新時(shí)代所發(fā)生的山鄉(xiāng)巨變、書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)村全面振興的中國(guó)故事，還在創(chuàng)業(yè)主題、塑造時(shí)代新人與新人民性表達(dá)等方面，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展了柳青《創(chuàng)業(yè)史》文學(xué)傳統(tǒng)、周立波《山鄉(xiāng)巨變》文學(xué)傳統(tǒng)。有研究者已經(jīng)從“講述‘返鄉(xiāng)者’的故事”“對(duì)‘科技支農(nóng)’的大力書(shū)寫(xiě)”“對(duì)‘開(kāi)放’‘協(xié)調(diào)’創(chuàng)業(yè)模式的探究”三個(gè)方面，來(lái)探究“新時(shí)代鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)業(yè)主題敘事對(duì)‘創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)’這一時(shí)代話語(yǔ)的涵納”［3]142-143。歐陽(yáng)黔森不僅在他此前的長(zhǎng)篇小說(shuō)《莫道君行早》中有著相當(dāng)充分的對(duì)創(chuàng)業(yè)主題的表現(xiàn)、對(duì)時(shí)代新人形象的塑造以及對(duì)新人民性的表達(dá)，而且在《黔村行記》當(dāng)中將這些主題意涵與寫(xiě)作旨?xì)w作了更為充分的全面呈現(xiàn)。
第一，講述“在鄉(xiāng)者”“返鄉(xiāng)者”人物的故事，呈現(xiàn)這些時(shí)代新人在創(chuàng)業(yè)方面的典型意義?！霸卩l(xiāng)者”“返鄉(xiāng)者”中既有在政策與實(shí)踐等方面都具有指導(dǎo)創(chuàng)業(yè)能力的村干部又有普通村民這些不同的人物形象序列?！肚逍杏洝分械摹按甯刹俊?，成為作家歐陽(yáng)黔森從不同的角度與側(cè)面立體烘托出的獨(dú)具特色的人物形象。“一個(gè)村富不富，關(guān)鍵看支部，支部強(qiáng)不強(qiáng)，關(guān)鍵看領(lǐng)頭羊”，將曾經(jīng)舉目盡是危房舊房、又極富布依族民族文化的村子開(kāi)發(fā)為鄉(xiāng)村全面振興新資源的郭成林支書(shū)，就是自己致富后不忘鄉(xiāng)親、帶領(lǐng)鄉(xiāng)親修路辦合作社等，做到了生態(tài)產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)生態(tài)化，在搞好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方面實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)”，推動(dòng)鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果同鄉(xiāng)村全面振興的有效銜接［2]8-9。給白巖村帶來(lái)山鄉(xiāng)巨變的是將產(chǎn)業(yè)驅(qū)動(dòng)人才與村支書(shū)、村委會(huì)主任身份集于一身的能人唐文德。石板寨的村支書(shū)也是一位曾經(jīng)在外地打工、返歸家鄉(xiāng)的“返鄉(xiāng)者”，回村當(dāng)選為村支書(shū)后，率領(lǐng)大家通過(guò)一條并不平順的產(chǎn)業(yè)發(fā)展之路最終尋找到了板藍(lán)根種植的產(chǎn)業(yè)之路，帶領(lǐng)大家走向了共同富裕之路。坪塘村支書(shū)周仕偉不僅率領(lǐng)大家致富，還設(shè)立了防貧基金，通過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶徍藱C(jī)制與周?chē)?yán)的防貧監(jiān)測(cè)工作，令因病因各種變故返貧、致貧的村民能夠及時(shí)得到扶助，個(gè)別的村民即便是永久性地喪失勞動(dòng)力，村里也采取防貧基金一兜到底的做法，免去了村民后顧之憂和鞏固了共同富裕、鄉(xiāng)村全面振興的已有成果。
在普通村民這樣的時(shí)代新人典型人物中，“返鄉(xiāng)者”即是大學(xué)畢業(yè)后返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)或者被鄉(xiāng)村振興政策吸引而放棄外地打工生涯毅然返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的人物?；宓摹班l(xiāng)村創(chuàng)業(yè)導(dǎo)師”王佳是大學(xué)畢業(yè)后的“返鄉(xiāng)者”，他在花茂村通過(guò)土地流轉(zhuǎn)了300畝稻田，既種植有機(jī)水稻又在稻田里養(yǎng)稻田魚(yú)和稻田鴨等。花茂村作為農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化孵化園、綠色食品加工助推器、新農(nóng)村建設(shè)帶動(dòng)點(diǎn)、旅游產(chǎn)業(yè)化的橋頭堡的示范鄉(xiāng)村形象里面，離不開(kāi)王佳這樣的“返鄉(xiāng)者”的帶頭、指導(dǎo)與示范作用。打造“六古”文化的普梯村，靠的也是引新農(nóng)人入村，而曾付國(guó)就是新農(nóng)人的代表，也是“來(lái)屋頭玩”品牌的創(chuàng)始人。“在鄉(xiāng)者”也是新人能人輩出，時(shí)代新人典型人物總是以自己的特有方式在鄉(xiāng)村振興與鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)中貢獻(xiàn)著自己的力量。即便是隱沒(méi)在連綿起伏的群山中的紅星村，也在新時(shí)代里與外面的世界作同頻共振式發(fā)展，反映與共鳴著大山之外的世界里帶有時(shí)代性特征的網(wǎng)絡(luò)發(fā)展等時(shí)代脈動(dòng)的方面?！疤焐置谩苯M合這對(duì)網(wǎng)紅聲樂(lè)組合，在他們?cè)S多歌曲中僅《貴州，我深?lèi)?ài)的家鄉(xiāng)》一首的網(wǎng)絡(luò)播放量就超過(guò)3億。作為內(nèi)地民族音樂(lè)極具影響力的網(wǎng)紅組合之一的他們，是紅星村當(dāng)家人有效發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)人才號(hào)召力，以“網(wǎng)紅”形態(tài)帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要憑借，進(jìn)而推動(dòng)鄉(xiāng)村建設(shè)令紅星村也成為特色產(chǎn)業(yè)示范村。這也是歐陽(yáng)黔森所反復(fù)思考過(guò)的問(wèn)題，即“山鄉(xiāng)巨變”理應(yīng)有很多途徑，肯定有黔村在很多耳熟能詳?shù)陌l(fā)展致富的途徑中，另辟蹊徑成為能夠表現(xiàn)出差異化特色的存在。
第二，對(duì)科技支農(nóng)、因地制宜創(chuàng)業(yè)模式的考察、呈現(xiàn)與探究?！秳?chuàng)業(yè)史》《山鄉(xiāng)巨變》等農(nóng)業(yè)合作化小說(shuō)中農(nóng)業(yè)科技至多表現(xiàn)在以科學(xué)的方式插秧等，而到了新時(shí)代鄉(xiāng)土小說(shuō)中，科技在農(nóng)業(yè)發(fā)展、鄉(xiāng)村發(fā)展中的作用，愈來(lái)愈受到重視。歐陽(yáng)黔森《莫道君行早》中對(duì)科技興農(nóng)、科技賦能新時(shí)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展與對(duì)鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)模式的展現(xiàn)，已經(jīng)初具脫貧攻堅(jiān)后走向鄉(xiāng)村全面振興的面貌。而《黔村行記》中采用紀(jì)實(shí)類(lèi)、非虛構(gòu)的行記文體，更加方便作家用靈動(dòng)的筆觸、游刃有余的筆法，自如地書(shū)寫(xiě)科技創(chuàng)新在賦能產(chǎn)業(yè)創(chuàng)制與發(fā)展、產(chǎn)業(yè)升級(jí)、產(chǎn)能升級(jí)等方面的內(nèi)驅(qū)力，也說(shuō)明習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的鄉(xiāng)村振興要在產(chǎn)業(yè)生態(tài)化和生態(tài)產(chǎn)業(yè)化上下功夫，“真是號(hào)準(zhǔn)了鄉(xiāng)村振興的發(fā)展命脈”［2]9。富有“腳堯精神”的腳堯人大力發(fā)展的以茶葉種植為示范的綠色農(nóng)業(yè)、與之相配合的一、二、三級(jí)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，離不開(kāi)村支書(shū)吳秀忠的不畏艱難、開(kāi)山修路的魄力，與第一書(shū)記穆書(shū)記（穆修群）從科技與產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面給大家的幫助和指導(dǎo)也緊密相關(guān)。正是在科技支農(nóng)、科技創(chuàng)新的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力之下，給腳堯村帶來(lái)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的綠色高效、優(yōu)質(zhì)安全的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)體系，已經(jīng)為全縣乃至全州實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興樹(shù)立了標(biāo)桿。石板村有了“一區(qū)兩園三基地”的產(chǎn)業(yè)布局后，探索形成“三園兩地一品一特”“庭院經(jīng)濟(jì)”這兩種模式。無(wú)論是九阡酒釀造工藝還是特色養(yǎng)殖業(yè)，既有當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)技藝的傳承又有新時(shí)代科技創(chuàng)新力量的加持，兩者皆不可或缺。走向鄉(xiāng)村全面振興的“貴州經(jīng)驗(yàn)”還有很多，在此難以一一盡述?？梢哉f(shuō)，《黔村行記》提供了一個(gè)個(gè)鮮活而富有時(shí)代性特征與歷史價(jià)值的“貴州經(jīng)驗(yàn)”的樣本，它們的價(jià)值與意義是不言而喻的。
第三，當(dāng)?shù)氐膭?chuàng)業(yè)模式、產(chǎn)業(yè)發(fā)展，全部都是因地制宜創(chuàng)制?！肚逍杏洝分校扔袑?duì)地方特色、少數(shù)民族特色文化傳統(tǒng)資源的開(kāi)掘與利用的呈現(xiàn)，也有對(duì)符合當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境、風(fēng)土物事人情的資源的開(kāi)發(fā)利用，又有對(duì)當(dāng)?shù)靥厣r(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)、多項(xiàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的悉數(shù)展現(xiàn)。以腳堯村為代表的一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的產(chǎn)業(yè)布局與產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢(shì)，在各個(gè)村寨其實(shí)都有著不同樣貌的發(fā)展與呈現(xiàn)，業(yè)已成為鄉(xiāng)村全面振興的必由之路。
第四，在創(chuàng)業(yè)主題下，各個(gè)村寨都各顯神通發(fā)展各自的產(chǎn)業(yè)布局，其中科技創(chuàng)新、人員創(chuàng)新、思想創(chuàng)新等所起的作用不容小覷。人員創(chuàng)新指村干部與外來(lái)干部像“第一書(shū)記”等，與“返鄉(xiāng)者”“在鄉(xiāng)者”中帶頭致富的典型人物，都能夠以創(chuàng)新性的思想力與實(shí)踐力，成為脫貧攻堅(jiān)、推進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興的時(shí)代新人。如果說(shuō)，《創(chuàng)業(yè)史》《山鄉(xiāng)巨變》中的下鄉(xiāng)干部與農(nóng)民先進(jìn)人物是當(dāng)時(shí)的時(shí)代新人，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)時(shí)代所需要的人民性表達(dá)；那么，《黔村行記》中的本地干部、外來(lái)干部、帶頭致富并且指導(dǎo)鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)的多個(gè)典型人物，全部都是當(dāng)下新時(shí)代的時(shí)代新人。《黔村行記》對(duì)這些時(shí)代新人的書(shū)寫(xiě)與表現(xiàn)，恰是將《創(chuàng)業(yè)史》《山鄉(xiāng)巨變》里的人民性表達(dá)作了更新的發(fā)展，表現(xiàn)出富有新時(shí)代之時(shí)代特征的“新人民性”發(fā)展趨勢(shì)。
《黔村行記》真正地體現(xiàn)了作家“從人民中來(lái)、到人民中去”的創(chuàng)作原則。這里的很多村寨、地方，都是歐陽(yáng)黔森創(chuàng)作主旋律題材電視劇、電影劇本的故事原型發(fā)生地，他的一些文學(xué)作品也寫(xiě)作于此。作家每到一處，對(duì)自己創(chuàng)作經(jīng)歷所作不經(jīng)意地回憶性書(shū)寫(xiě)，可視為能與歐陽(yáng)黔森創(chuàng)作歷程互為參鑒的一個(gè)文學(xué)“副文本”，讀者可以從他此前的影視劇作品、文學(xué)作品與當(dāng)下故事原型地所發(fā)生的山鄉(xiāng)巨變作互文性考察，能更加體會(huì)到每一個(gè)“黔村”刻在作家生命體驗(yàn)里的那份深深的烙印，以及由此所生發(fā)出的作家對(duì)這片土地的深厚的感情。這也不難解釋《黔村行記》為何展現(xiàn)出那樣強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義品格、牢固堅(jiān)定的人民性立場(chǎng)的寫(xiě)作原則，并內(nèi)蘊(yùn)一種富含創(chuàng)新性內(nèi)涵的新的人民美學(xué)的藝術(shù)旨趣。在這種新的人民性表達(dá)與新的人民美學(xué)精神里，《黔村行記》對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、古典文學(xué)文體資源、現(xiàn)代革命傳統(tǒng)所作的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，是不容忽視的方面?！肚逍杏洝饭串?huà)出一幅呈現(xiàn)新時(shí)代黔地山鄉(xiāng)巨變、描摹貴州鄉(xiāng)村全面振興時(shí)代史詩(shī)的文學(xué)圖譜，其所表現(xiàn)出的對(duì)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、寫(xiě)作傳統(tǒng)所作的繼承、賡續(xù)與創(chuàng)新性發(fā)展，在新時(shí)代文學(xué)話語(yǔ)建構(gòu)方面所作的探索，以及在創(chuàng)業(yè)主題、新的人民性表達(dá)、新的人民美學(xué)原則等方面所作的探索，都為同類(lèi)題材的寫(xiě)作與新時(shí)代文學(xué)提供了可供參鑒的價(jià)值與意義。
[本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目 “新世紀(jì)海外華文作家的中國(guó)敘事研究”（17BZW171）的階段性成果。]
參考文獻(xiàn)：
[１］劉艷．為武陵山腹地“精準(zhǔn)扶貧”歷史現(xiàn)場(chǎng)鋪寫(xiě)新時(shí)代鄉(xiāng)村的精神圖譜——評(píng)歐陽(yáng)黔森現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇新作《莫道君行早》［Ｊ］．中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究，２０２３（５）：６７－７７．
[２］歐陽(yáng)黔森．黔村行記［Ｍ］．貴陽(yáng)：貴州人民出版社，２０２４．
[３］王仁寶．新時(shí)代鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作與農(nóng)業(yè)合作化傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)化［Ｊ］．文學(xué)評(píng)論，２０２４（３）．
[４］陳國(guó)和．論賈平凹“秦嶺三部曲”的地方志書(shū)寫(xiě)［Ｊ］．文學(xué)評(píng)論，２０２３（３）．
[５］劉艷．新時(shí)代鄉(xiāng)土?xí)鴮?xiě)傳統(tǒng)的賡續(xù)與創(chuàng)新性發(fā)展［Ｊ］．山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），２０２３（５）：４２．
[６］習(xí)近平．高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［Ｍ］．北京：人民出版社，２０２２：４１．
[７］習(xí)近平．擔(dān)負(fù)起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明［Ｎ］．人民日?qǐng)?bào)，２０２３－０６－０３（１）．
