來自非遺保護(hù)田野的收獲
馬盛德的新作《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)十講》是作者全身心投入非遺保護(hù)和管理工作近20年的經(jīng)驗(yàn)和心得。盡管是學(xué)術(shù)專著，但來自一線的經(jīng)驗(yàn)和感受讓作者將非遺保護(hù)中的核心概念、非遺的特征、非遺的價(jià)值、非遺的分類、非遺的評(píng)定和申報(bào)、非遺保護(hù)方式的探索、存在的問題及保護(hù)對(duì)策等進(jìn)行了深入淺出的闡釋。
從大的方面看，該書清晰地闡釋了整個(gè)非遺保護(hù)的歷程和作為學(xué)術(shù)理解的中國非遺保護(hù)史，在歷史還原和概念辨析中，澄清了目前非遺工作認(rèn)識(shí)上的一些誤區(qū)。比如他在文中指出：非遺的核心是學(xué)習(xí)與掌握產(chǎn)品制作的技藝、方法，而不是得到產(chǎn)品這一物質(zhì)本身。他還一針見血地指出：現(xiàn)在社會(huì)上不少官員、媒體、專家和民眾，在講話中、文章里都用“非遺文化”這個(gè)概念，是不準(zhǔn)確的，因?yàn)椤胺沁z”二字就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的簡稱或縮寫，不能在簡稱和縮寫后面再加文化二字。這涉及到非遺表達(dá)的學(xué)術(shù)規(guī)范。對(duì)《公約》精神的闡釋中，他強(qiáng)調(diào)大家要認(rèn)識(shí)到“社區(qū)”概念的重要性，他認(rèn)為那關(guān)系到非遺傳承和傳播的區(qū)域范圍和邊界問題。他強(qiáng)調(diào)對(duì)《公約》“再創(chuàng)造”概念的理解，是在原有或已有的文化基礎(chǔ)上進(jìn)行一種新的創(chuàng)造，給遺存的文化賦予新的生命行為方式。作者在文中特別提示對(duì)《公約》中“三個(gè)符合”的認(rèn)識(shí)，不是所有非遺都需要或都值得保護(hù)，遺產(chǎn)項(xiàng)目必須符合三個(gè)方面的要求才值得被保護(hù)。那就是要符合現(xiàn)有的國際人權(quán)文件，符合各社區(qū)、群體和個(gè)人之間相互尊重的需要。那些涉及國家歧視、地區(qū)歧視、民族歧視、性別歧視和個(gè)人歧視等內(nèi)容是不能評(píng)定為非遺進(jìn)行保護(hù)的。同時(shí)他認(rèn)為在非遺保護(hù)中不論其本體價(jià)值，以為越古老越值錢、越稀少越值錢的遺產(chǎn)價(jià)值觀也是不正確的，因?yàn)椴环峡沙掷m(xù)發(fā)展的需要。物品的古老與稀缺并不是我們要強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，傳承久遠(yuǎn)、強(qiáng)盛的生命力才是非遺的偉大之處。
對(duì)大家都熟悉的非遺的“活態(tài)”性，作者認(rèn)為非遺不僅要活在當(dāng)下，還要活在未來，能夠順應(yīng)時(shí)代的不斷發(fā)展。非遺保護(hù)要注重遺產(chǎn)項(xiàng)目的存續(xù)力，通過傳承和再創(chuàng)造，使之符合現(xiàn)代社會(huì)需求，為其文化主體提供持續(xù)的認(rèn)同感和自豪感。
在對(duì)當(dāng)前的主要保護(hù)方式“生產(chǎn)性保護(hù)”的闡釋中，他從實(shí)踐出發(fā)談到，生產(chǎn)性保護(hù)不是生產(chǎn)性開發(fā)，在生產(chǎn)和經(jīng)營流通等環(huán)境中使非遺項(xiàng)目得到有效保護(hù)、健康發(fā)展是目的。他還具有超前眼光，認(rèn)為非遺生產(chǎn)性項(xiàng)目的發(fā)展需要引入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，這樣才能使得傳統(tǒng)項(xiàng)目得到有效的傳承和保護(hù)。
針對(duì)文化生態(tài)區(qū)的保護(hù)，他提出不能號(hào)召大家都用非遺去掙錢，都去搞產(chǎn)業(yè)化、市場化，那樣會(huì)忽略文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的保護(hù)和修復(fù)，甚至導(dǎo)致文化生態(tài)的破壞。作者最大可能地引入了很多自己實(shí)地調(diào)查的例子，尤其在生態(tài)區(qū)保護(hù)的問題上，專門引入了以唐卡、堆繡、泥塑、木雕、彩繪、壁畫、石刻為主要表現(xiàn)形式的“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”——熱貢藝術(shù)。這是極具典型意義的文化生態(tài)區(qū)保護(hù)的成功案例，恰如其分的案例使其闡釋入情入理，生動(dòng)而曉暢。
該書最為精彩的部分還在第九講。作者豐富的非遺調(diào)研和管理經(jīng)驗(yàn)，以直奔現(xiàn)場的批評(píng)家方式及時(shí)發(fā)現(xiàn)了目前還存在的一些導(dǎo)致非遺項(xiàng)目瀕危的因素，比如文化的標(biāo)準(zhǔn)化導(dǎo)致的民族舞蹈的整齊劃一，而民族風(fēng)格沒了，比如旅游業(yè)開發(fā)中的偽民俗和偽非遺現(xiàn)象。在非遺保護(hù)理念上還存在著“非遺就是文物”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)、存在“原汁原味保護(hù)”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。他直接指出：在非遺保護(hù)中提出要原汁原味的觀點(diǎn)本身就是偽命題，這個(gè)觀點(diǎn)不符合人類社會(huì)發(fā)展歷程，也不符合文化發(fā)展的基本規(guī)律。它的要害在于會(huì)扼殺我們的傳承人在遺產(chǎn)傳承中的創(chuàng)造力和能動(dòng)性，扼殺人在文化傳承中所表現(xiàn)出的原創(chuàng)活力。對(duì)存在的問題，作者結(jié)合工作實(shí)際，提出了有針對(duì)性的方法，這些對(duì)目前的非遺保護(hù)工作有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。
（作者系天津大學(xué)國際教育學(xué)院教授、文化遺產(chǎn)保護(hù)方向博士生導(dǎo)師）
