中國作家協(xié)會(huì)主管

新時(shí)代回望藏族作家創(chuàng)作取得的豐厚成果，不外乎有兩大因素：一是文學(xué)自身的發(fā)展，二是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的文藝政策指引。正如習(xí)近平總書記所說，黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義文藝發(fā)展的保證。新中國成立后，藏族作家的文學(xué)創(chuàng)作從關(guān)注生活和靈魂苦難轉(zhuǎn)向?qū)π律畹膶懻婧蛯?duì)新時(shí)代的贊譽(yù)，這種翻天覆地的變化是新的歷史語境下的文學(xué)突變，也是身份和民族性得以確認(rèn)、主體性得以回歸后在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下重新開啟的文學(xué)創(chuàng)作新路。我們黨在不同歷史時(shí)期都把文學(xué)作為繁榮文藝事業(yè)的重要組成部分，并通過實(shí)踐探索出一系列行之有效的方針政策，引領(lǐng)文學(xué)創(chuàng)作走著“富康”之路。

1942年延安文藝座談會(huì)上“文藝為人民大眾”的提出，第一次文代會(huì)后文藝的“農(nóng)村”路線，1952年“百花齊放、推陳出新”的題詞，1956年“雙百”方針的提出，1958年革命現(xiàn)實(shí)主義與革命浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法，1979年提出“文藝的路子要越走越寬”，到第六次文代會(huì)、第五次作代會(huì)上要求文藝工作者“深入生活，深入群眾”，再到新時(shí)代習(xí)近平總書記“以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向等，足以見證黨對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的重視和孜孜不倦的探求精神。正是在黨的文藝政策的正確指引下，中國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作取得了豐碩的成果。

藏族文學(xué)是中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的重要組成部分，體現(xiàn)了中華多民族文學(xué)的多元與繁榮。習(xí)近平總書記曾在祝賀中國文聯(lián)中國作協(xié)成立70周年的賀信中指出：“廣大文藝工作者響應(yīng)黨的號(hào)召，積極投身社會(huì)主義革命和建設(shè)、改革開放的偉大實(shí)踐中，創(chuàng)作出一批又一批膾炙人口的優(yōu)秀文藝作品，塑造了一批又一批經(jīng)典藝術(shù)形象……為實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、社會(huì)進(jìn)步、人民幸福作出了十分重要的貢獻(xiàn)。”這些實(shí)績(jī)的取得與黨文藝政策的正確指引密不可分。自1949年后的半個(gè)多世紀(jì)以來，藏族文學(xué)在黨的文藝政策指引下歷經(jīng)十七年（1949—1966）的嘗試，新時(shí)期（1978—2000）的繁榮，新世紀(jì)（2000—今）的多維話語建構(gòu)等三個(gè)重要階段，實(shí)現(xiàn)了從方向指引到精神啟迪的大轉(zhuǎn)變，取得了創(chuàng)作上的豐收，開啟了當(dāng)代藏族文學(xué)發(fā)展的新旅程。

十七年時(shí)期黨的文藝政策指引下的創(chuàng)作涌動(dòng)

習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話中提到：“中國共產(chǎn)黨自成立之日起就把建設(shè)民族的科學(xué)的大眾的中華民族新文化作為自己的使命，積極推動(dòng)文化建設(shè)和文藝繁榮發(fā)展?！?0世紀(jì)20年代，鄧中夏等指出“新文學(xué)”要“為了民眾”“激勵(lì)國民精神”。30年代，左翼作家持續(xù)拓展“文藝大眾化”“文藝的民族形式”創(chuàng)作之路。之后，黨在根據(jù)地組建各類文藝社團(tuán)，開辟了革命文藝的基本“陣營(yíng)”，逐步擴(kuò)大文學(xué)的影響力。1942年毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中指出：“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的?！边@一講話進(jìn)一步明確了文藝創(chuàng)作方向，也就是文學(xué)為誰創(chuàng)作的問題。延安文藝座談會(huì)的文藝政策與黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨是一脈相承的。1949年的第一次文代會(huì)上，周揚(yáng)在題為《新的人民的文藝》的報(bào)告中講到文藝要表現(xiàn)新人物，文藝要寫農(nóng)村，要寫出“趣味性”。同時(shí)提出文藝要為一切擁護(hù)和參加社會(huì)主義革命和建設(shè)的廣大人民群眾服務(wù)，要努力促進(jìn)社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大事業(yè)，文藝工作者必須學(xué)習(xí)馬列主義毛澤東思想。這一政策確定了文藝的指導(dǎo)思想，同時(shí)可以看出文學(xué)獲得了創(chuàng)作上的自由。

自新中國成立以來，少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展無疑成為黨關(guān)心的一件大事。1953年《中國作家協(xié)會(huì)章程》提出了“發(fā)展各少數(shù)民族文學(xué)事業(yè)”的決策。1951年西藏和平解放，中國人民解放軍進(jìn)藏，為逐步廢除西藏封建農(nóng)奴制度、開展新生活奠定了基礎(chǔ)。西藏出現(xiàn)了歌頌新中國、歌頌解放軍的形式自由、激情洋溢的詩歌，如擦珠·阿旺洛桑的《歡迎汽車之歌》等，開啟了藏族文學(xué)的篳路藍(lán)縷之途。1958年中宣部召開了關(guān)于少數(shù)民族文學(xué)史編寫工作的座談會(huì)，商討了少數(shù)民族文學(xué)史的編寫工作。1959年西藏民主改革勝利，徹底摧毀了政教合一的封建農(nóng)奴制度。西藏作家隊(duì)伍得以擴(kuò)充，降邊嘉措等作家開始進(jìn)入長(zhǎng)篇?jiǎng)?chuàng)作的醞釀期。1960年老舍先生在中國作協(xié)第三次理事（擴(kuò)大）會(huì)議上作了《關(guān)于少數(shù)民族文學(xué)工作的報(bào)告》，報(bào)告闡述了少數(shù)民族文學(xué)工作的發(fā)展前景，并提出了建議與具體措施，為推動(dòng)少數(shù)民族文學(xué)事業(yè)發(fā)展指明了方向。1961年，中國科學(xué)院文學(xué)研究所制定了《中國各少數(shù)民族文學(xué)史和文學(xué)概論編寫出版計(jì)劃》等計(jì)劃。這些政策為少數(shù)民族作家明確了寫作方向，提升了少數(shù)民族作家的創(chuàng)作自信?？梢钥闯觯吣陼r(shí)期藏族作家的創(chuàng)作是在黨的指引下、在中國當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作成果的影響下進(jìn)行的自覺寫作。

十七年時(shí)期，在革命斗爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)過程中成長(zhǎng)起來的藏族作家降邊嘉措、益希卓瑪?shù)热藢?duì)歷史、當(dāng)代文學(xué)經(jīng)驗(yàn)都深有領(lǐng)悟。這個(gè)時(shí)期，在《紅巖》《紅旗譜》等革命歷史敘事小說的影響下，降邊嘉措開始了敘述解放軍進(jìn)藏這一宏大題材小說《格桑梅朵》的創(chuàng)作（20世紀(jì)80年代初正式出版）。小說通過對(duì)藏族青年男女邊巴和娜珍純潔愛情的描寫，生動(dòng)地反映了在中國人民解放軍進(jìn)軍西藏的艱苦歷程中，廣大藏族同胞為祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)而進(jìn)行感人肺腑斗爭(zhēng)的歷程。小說深刻地再現(xiàn)了藏族人民世世代代追求像格桑梅朵一樣美好生活的愿望。十七年時(shí)期，一批藏族作家緊跟時(shí)代主旋律創(chuàng)作出版了一批紅色詩歌，如饒階巴桑的《牧人的幻想》《母親》《金沙江邊的戰(zhàn)士》、伊丹才讓的《金色的駿馬》等。

益希卓瑪是一位忠實(shí)于生活的作家，她1948年加入中國共產(chǎn)黨，1949年在全國婦聯(lián)《新中國婦女》雜志社任編輯，1950年曾聆聽了周恩來、朱德等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的授課。1954年在黨的基層文藝政策的影響下，她自覺到中央地質(zhì)部641地質(zhì)勘探隊(duì)深入生活，之后便在《新觀察》雜志上發(fā)表了紀(jì)實(shí)散文《山谷里的變化》，這是她深入牧區(qū)，以生活實(shí)地為素材的嘗試寫作。不久，她又深入天祝草原，創(chuàng)作了反映牧區(qū)真實(shí)生活的電影劇本《在遙遠(yuǎn)的牧場(chǎng)上》。1963年秋，她回到故鄉(xiāng)，建立生活基地，從事專業(yè)創(chuàng)作。她的短篇小說《美與丑》（20世紀(jì)80年代出版）借用了“美”與“丑”這一矛盾對(duì)立面建構(gòu)內(nèi)容，使小說充滿了哲理韻味。小說中的“美”指的是畜種改良人員侯剛善于思考、勇于探索、勤奮學(xué)習(xí)、永不放棄的精神之美，也是松特爾集體主義思想之美。小說中的“丑”淺層意蘊(yùn)是指新疆公種羊的相貌丑陋，深層意蘊(yùn)是指人性當(dāng)中脾氣暴躁、執(zhí)迷不悟、頑固不化的錯(cuò)誤心態(tài)。“美”中包含著人與人之間的諒解、忍讓和友好；“丑”則指人性之丑。小說結(jié)尾，松特爾看到侯剛在他的羊群中成功完成了新疆公種羊的培育實(shí)驗(yàn)后，兩人重歸于好，他們同坐于草地，共同享受大自然的美。

馬克思認(rèn)為美與美感來源于真正的勞動(dòng)——即自由創(chuàng)造：只有在自由創(chuàng)造中，人才能充分運(yùn)用自己的內(nèi)在尺度，從而與對(duì)象建立起多種關(guān)系，在對(duì)象世界觀中正確認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)。只有在此前提下，不僅社會(huì)美、藝術(shù)美，而且自然美也才會(huì)產(chǎn)生?！睹琅c丑》就是在實(shí)踐中體會(huì)美，在社會(huì)中感知美的藝術(shù)結(jié)晶。十七年時(shí)期，四川阿壩藏族作家昂旺·斯丹珍與段斌創(chuàng)作了兒童短篇小說《林中篝火》。小說深刻地反映了四川阿壩藏族羌族自治州一個(gè)偏遠(yuǎn)山區(qū)里幾個(gè)藏族孩子的生活。小說中的小獵人因?yàn)椴欢略闾Ａ送祦淼幕鹚?，后來他們知道火藥是公家用來建設(shè)水庫的，勇敢地承認(rèn)了錯(cuò)誤，為了賠償糟蹋的火藥，他們將獵得的一只野豬賠給了公家?？梢姡吣陼r(shí)期黨的文藝政策對(duì)作家引領(lǐng)的方向是深入生活，寫出生活的真實(shí)，發(fā)掘真善美。

不難發(fā)現(xiàn)，十七年時(shí)期，藏族文學(xué)在黨的文藝政策的引導(dǎo)下，在中國當(dāng)代革命歷史主義敘事傳統(tǒng)的影響下，形成了忠于實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)寫作涌動(dòng)的局面，為藏族文學(xué)的發(fā)展開了好頭。

新時(shí)期黨的文藝政策指引下的創(chuàng)作豐收

1978年黨的十一屆三中全會(huì)勝利召開，中國社會(huì)進(jìn)入了“新時(shí)期”。洪子誠認(rèn)為：“‘新時(shí)期’存在著如‘五四’那樣將人從蒙昧、從‘現(xiàn)代迷信’中解放的‘啟蒙’的歷史任務(wù)?！边M(jìn)入新時(shí)期以后，物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)成為文藝界的流行話語，而文學(xué)無疑是精神文明建設(shè)的重要組成部分。1979年，鄧小平在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝詞中指出：“要恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)我們黨和人民的革命傳統(tǒng)，培養(yǎng)和樹立優(yōu)良的道德風(fēng)尚，為建設(shè)高度發(fā)展的社會(huì)主義精神文明建設(shè)做出積極的貢獻(xiàn)?！蓖瑫r(shí)他還指出：“黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，不是發(fā)號(hào)施令，不是要求文學(xué)藝術(shù)從屬于臨時(shí)的、具體的、直接的政治任務(wù)。而是根據(jù)文學(xué)藝術(shù)的特征和發(fā)展規(guī)律，幫助文藝工作者獲得條件來不斷繁榮文學(xué)藝術(shù)事業(yè)，提高文學(xué)藝術(shù)水平，創(chuàng)作出無愧于我們偉大人民、偉大時(shí)代的優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品和表演藝術(shù)成果。”這段論述足以見證，藝術(shù)自身有著勢(shì)不可擋的發(fā)展動(dòng)力。

新時(shí)期黨給少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展?fàn)I造了良好的外部環(huán)境，1980年到1981年，中央先后在西藏、云南、新疆和內(nèi)蒙古等省區(qū)召開民族問題會(huì)議，認(rèn)真落實(shí)黨的民族政策。1979年中國少數(shù)民族文學(xué)學(xué)會(huì)成立，1980年中國社會(huì)科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)研究所創(chuàng)建少數(shù)民族文學(xué)系，同時(shí)獲得少數(shù)民族語言文學(xué)碩士學(xué)位授予權(quán)，1981年《民族文學(xué)》創(chuàng)刊，1983年《民族文學(xué)研究》創(chuàng)刊和中央民族學(xué)院藏緬語族語言文學(xué)博士點(diǎn)獲批，這些都進(jìn)一步激發(fā)了藏族作家和學(xué)者創(chuàng)作文學(xué)作品、開展文學(xué)研究的熱情。進(jìn)入新時(shí)期，文學(xué)作品成為作家表達(dá)思想的重要載體。同時(shí)，改革開放前行的步伐促進(jìn)了各民族之間的交往交流交融，少數(shù)民族作家的民族性得到進(jìn)一步認(rèn)同，主體性得以回歸。

新時(shí)期，書寫生活、反映時(shí)代、謳歌生活成為文學(xué)的主流價(jià)值取向。1980年7月《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表社論《文藝為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)》，為新時(shí)期文藝發(fā)展再次指引了方向。新時(shí)期，隨著社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)步和文學(xué)、科學(xué)的設(shè)獎(jiǎng)、評(píng)獎(jiǎng)，尤其是茅盾文學(xué)獎(jiǎng)、全國優(yōu)秀中短篇小說獎(jiǎng)、全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)的設(shè)立，拓寬了文學(xué)發(fā)展前景，激活了作家的創(chuàng)作熱情，增強(qiáng)了藏族作家的創(chuàng)作自信。格桑多杰、益希單增、益希卓瑪、擦珠·阿旺洛桑、饒階巴桑、伊丹才讓、丹真貢布等藏族作家率先接受新的文藝思想，沿著黨的文藝政策導(dǎo)向創(chuàng)作了歌頌祖國、謳歌黨的文學(xué)作品。

新時(shí)期得益于黨的文藝政策的指引與獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，藏族文學(xué)迎來了創(chuàng)作的黃金期，出現(xiàn)了緊密契合時(shí)代主旋律的作品。如降邊嘉措的《格桑梅朵》（十七年時(shí)期開始寫作）、益希卓瑪?shù)摹肚宄俊贰赌日渥呦蛱柗俊?、多杰才旦的《走向新的草?chǎng)》、益希單增的《真金》、意西澤仁的《月光照在帳篷上》、尕藏才旦的《最新最美的畫》《重逢》《三送冬肉》《三月花芳香》、德吉措姆的《漫漫轉(zhuǎn)經(jīng)路》等小說，意西澤仁的《草原日出》、完瑪央金的《遙遠(yuǎn)的歌聲》、楊貴平的《多情的草原》、野鷹的《阿力克草原的早晨》、益娜的《海思》《草原在呼喚》《青龍和他的子孫》《綠色的鄉(xiāng)思》《我的心在雪鄉(xiāng)》等散文，伊丹才讓的《雪獅集》、格桑多杰的《牧笛悠悠》、端智嘉的《晨曦集》、列美平措的《孤獨(dú)的旅程》《心靈的憂郁》、饒階巴桑的《云之歌》、貢卜扎西的《星，祖國會(huì)唱歌的星》、班果的《雪域》、丹真貢布的《祖國》《春愿》《獻(xiàn)給家鄉(xiāng)的花》、阿來的《哦，川藏線》等詩歌，益希卓瑪?shù)摹度湛t的時(shí)代脈搏》《青藏高原上的太陽房》《人類建筑史上的大革命》等報(bào)告文學(xué)。這些富有時(shí)代氣息的文學(xué)佳作，進(jìn)一步繁榮了中國當(dāng)代文學(xué)。

這一時(shí)期出版的最具影響力的藏族作家長(zhǎng)篇小說有降邊嘉措的《格桑梅朵》，益希卓瑪?shù)摹肚宄俊?，益希單增的《幸存的人》《迷茫的大地》，班覺的《綠松石》，多杰才旦的《又一個(gè)早晨》，丹珠昂奔的《吐蕃史演義》等。紅色家庭出生的益希單增始終以感恩之心創(chuàng)作文學(xué)，1981年人民文學(xué)出版社出版了他的長(zhǎng)篇小說《幸存的人》，小說塑造了德吉措姆和桑杰普珠等一大群聰明智慧、勤勞勇敢、富于反抗精神的人物形象，通過他們與農(nóng)奴主的曲折斗爭(zhēng)歌頌了他們的民族意識(shí)、民族精神、民族氣質(zhì)等，深刻體現(xiàn)了中華民族不甘屈服的英雄氣概?！睹悦５拇蟮亍肥且嫦卧霁I(xiàn)給西藏自治區(qū)成立20周年的厚禮，小說在中國人民解放軍和平解放西藏的宏大歷史敘事中，將視野聚焦于以陳營(yíng)長(zhǎng)為代表的駐藏部隊(duì)，集中突出他們堅(jiān)持黨的群眾路線，與廣大藏族同胞建立“魚水之情”的軍民友好關(guān)系。小說塑造了一位反面人物貴夫人，她兩面三刀，施以詭計(jì)，阻礙解放軍開展解放西藏的思想工作，但廣大藏族同胞擁護(hù)黨的政策，堅(jiān)持黨的路線，聽從黨的領(lǐng)導(dǎo)，他們和解放軍同心協(xié)力，圓滿完成了西藏解放的大事。小說一再證明，歷史是沿著中國共產(chǎn)黨指引的道路前進(jìn)，中國共產(chǎn)黨是廣大藏族同胞的領(lǐng)路人。

扎西達(dá)娃是西藏繼降邊嘉措、益希單增之后，一位多才多藝的作家。新時(shí)期以后他的創(chuàng)作幾乎成為西藏的一面旗幟，自1979年小說處女作《沉默》發(fā)表，相繼創(chuàng)作了中短篇小說《沒有星光的夜》《西藏，系在皮繩扣上的魂》《西藏，隱秘的歲月》，曾獲全國優(yōu)秀短篇小說獎(jiǎng)、少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作獎(jiǎng)等多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，出版了長(zhǎng)篇小說《騷動(dòng)的香巴拉》，散文集《古海藍(lán)經(jīng)幡》，并擔(dān)任過多部影視劇編劇。扎西達(dá)娃寫出了西藏的神奇與魔幻，為自己贏得了“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”“先鋒文學(xué)的開創(chuàng)者”等多個(gè)標(biāo)簽。拉巴平措、旦增、央珍、吉米平階等都是新時(shí)期成長(zhǎng)起來的藏族作家。拉巴平措的《三姊妹的故事》、旦增的《神的恩惠》等都充滿了強(qiáng)烈的控訴性與批判性。吉米平階的《北京藏人》、央珍的《無性別的神》等小說深沉?xí)鴮懥巳说纳婢秤?，充滿了人道關(guān)懷。此外，巴桑羅布、通嘎等都是新時(shí)期比較優(yōu)秀的作家。由此看來，解放軍進(jìn)藏、西藏的和平解放、民主改革的勝利等都迎來了文學(xué)發(fā)展的新境遇。本時(shí)期在黨的文藝政策引領(lǐng)下，藏族文學(xué)出現(xiàn)了“以高原簇?fù)砀叻濉钡奈膶W(xué)豐收。

新時(shí)期，益希卓瑪?shù)拈L(zhǎng)篇兒童小說《清晨》，以“清晨”象征藏族地區(qū)舊社會(huì)的結(jié)束，朝霞萬道、金光四射的美麗清晨到來。小說表現(xiàn)中國人民解放軍進(jìn)駐西藏，幫助藏族人民戰(zhàn)勝階級(jí)壓迫，獲得自由幸福生活的宏大題材。作品以小巴丹阿爸的悲慘遭遇和小巴丹成長(zhǎng)的曲折故事為主線，歌頌了中國共產(chǎn)黨辛勞為民族的大無畏精神。小說中巴丹的阿爸因向鄉(xiāng)親們宣傳解放軍要修一條幸福路，宣傳解放軍和藏族同胞是一家人，被殘匪和反動(dòng)頭人殘殺。他的阿媽也被剜去了眼睛，而他被殘匪扔在山谷里喂狼，是解放軍把他從“虎口”里救了下來，小巴丹雖然失去了自己的家，但他在黨的指引下，找到了革命的大家庭，又有了更多的親人——解放軍。在黨的呵護(hù)下，小巴丹穿上了新衣服、新皮鞋，吃上了可口的飯菜，而且還被組織送到北京學(xué)習(xí)。小說一再表現(xiàn)出黨就是人民群眾的救星，人民群眾只有依靠黨才能獲得自由和解放。

新時(shí)期以來，在黨的文藝政策的正確引領(lǐng)下，在中國當(dāng)代文學(xué)的勃興中，阿來無疑成為最具影響力的作家之一。阿來的激情最早是以詩歌形式迸發(fā)出來，新時(shí)期以后，他在民族文化的交匯與融合中逐步成長(zhǎng)成熟。20世紀(jì)90年代的流行文化、大眾文化進(jìn)一步加深了他對(duì)主流文化的思考。在此基礎(chǔ)之上，藏族文化的影響和對(duì)藏族歷史的熟知，多維文化、多重智慧共同凝聚出了長(zhǎng)篇小說《塵埃落定》。新世紀(jì)初，這部小說摘得了茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的桂冠。這部小說成為重新認(rèn)識(shí)阿來的途徑，也預(yù)示著在黨的文藝政策指引下，中國社會(huì)從新時(shí)期邁向新世紀(jì)的征程中，藏族文學(xué)創(chuàng)作有了成為經(jīng)典的可能。

新時(shí)期黨的文藝政策完成了對(duì)藏族作家的啟蒙任務(wù)，使他們自覺更新話語體系，沿著黨的文藝路線開啟了文學(xué)創(chuàng)作的“富康”與“經(jīng)典”之路。

新世紀(jì)黨的文藝政策指引下的創(chuàng)作轉(zhuǎn)向

新世紀(jì)以來，黨對(duì)文藝政策的指引體現(xiàn)在多個(gè)維度和多個(gè)層面上。除了指引文藝思想、確立文藝方向、實(shí)施文藝方針之外，黨還以文化部門為主導(dǎo)，以文聯(lián)作協(xié)團(tuán)體為力量，以文學(xué)出版和報(bào)紙刊物為平臺(tái)，組織文學(xué)合理運(yùn)作、健康發(fā)展，形成了具有中國特色社會(huì)主義的文學(xué)機(jī)制和文化體系。力求作家堅(jiān)定文化自信，聆聽時(shí)代聲音，創(chuàng)作出與時(shí)俱進(jìn)的文學(xué)作品。新世紀(jì)以來，黨的“不忘初心，牢記使命”“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”“脫貧攻堅(jiān)”“人民立場(chǎng)”“講好中國故事”等政策觀念的提出，全面建構(gòu)了新世紀(jì)的文學(xué)話語體系，鑄牢中華民族共同體意識(shí)更成為當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的重要使命，老一輩藏族作家吉米平階、意西澤仁、阿來、扎西達(dá)娃、完瑪央金等人和20世紀(jì)80年代成長(zhǎng)起來的藏族作家緊跟時(shí)代步伐、轉(zhuǎn)變創(chuàng)作觀念，力求文學(xué)創(chuàng)作與時(shí)俱進(jìn)。

新世紀(jì)以來，次仁羅布、萬瑪才旦、梅卓、尹向東、扎西才讓、牧風(fēng)等一大批年輕藏族作家浮出、崛起，他們以身垂范，引領(lǐng)不少藏族新人作家共同走進(jìn)新世紀(jì)。新世紀(jì)初，文藝為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，堅(jiān)持貼近生活、貼近實(shí)際、貼近群眾的創(chuàng)作原則，使得作家們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作中自覺追求文學(xué)的真善美，追求文學(xué)藝術(shù)與完美。在黨提出發(fā)展和繁榮先進(jìn)文化、豐富全民精神世界、弘揚(yáng)民族精神等呼聲的指引下，出現(xiàn)了書寫青藏高原上藏族人生存精神的系列小說，包括扎巴的《寂寞旋風(fēng)》、阿來的《瘸子，或天神的法則》、次仁羅布的《紅塵慈悲》、旦巴亞爾杰的《黑虎》、仁真旺杰的《那輪霧中的月亮》、梅卓的《麝香之愛》、尹向東的《牧場(chǎng)人物二題》、何延華的《嘉禾的夏天》、央今拉姆的《風(fēng)之末端》、阿布司南的《青稞架上的舞靈》、洛桑卓瑪?shù)摹镀涿妆雀隆返取Ｍ瑫r(shí)出現(xiàn)了以表現(xiàn)生命平等為主題的小說，如德本加的《哈巴狗收養(yǎng)記》、格絨追美的《我是一只老去的藏獒》《殺手》等。

2014年，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話精神成為藏族作家文學(xué)創(chuàng)作的重要指引?？倳洶褜?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興與文學(xué)繁榮結(jié)合起來，提出了文藝作品應(yīng)體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人的審美追求，要求作家創(chuàng)作出思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一的優(yōu)秀作品。在以人民為中心的創(chuàng)作理念指引下，藏族文學(xué)出現(xiàn)了一批高格調(diào)、大氣象的作品，如次仁羅布的長(zhǎng)篇小說《祭語風(fēng)中》、小說集《強(qiáng)盜酒館》《放生羊》、萬瑪才旦的小說集《塔洛》《氣球》、白瑪娜珍的長(zhǎng)篇小說《復(fù)活的度母》《拉薩紅塵》、尼瑪潘多的長(zhǎng)篇小說《紫青稞》、王小忠的小說集《五只羊》、扎西才讓的詩集《大夏河畔》《桑多鎮(zhèn)》、剛杰·索木東的詩集《故鄉(xiāng)是甘南》、祁翠花的長(zhǎng)篇小說《九九重陽》、牧風(fēng)的散文詩集《青藏舊時(shí)光》等，進(jìn)一步繁榮和充實(shí)了中華多民族文學(xué)。

2012年黨的十八大明確提出要倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體”意識(shí)后，藏族作家進(jìn)一步明確了文學(xué)的使命擔(dān)當(dāng)與價(jià)值導(dǎo)向。阿來、萬瑪才旦、王小忠、南澤仁等作家詩人創(chuàng)作了具有深刻啟示價(jià)值的生態(tài)系列小說和散文。阿來的小說《三只蟲草》《天火》、王小忠的小說《小鎮(zhèn)筆記》《做珠記》等以追求經(jīng)濟(jì)效益對(duì)生態(tài)造成的破壞為敘述視點(diǎn)，講述當(dāng)下生態(tài)破壞的慘痛事實(shí)。扎西才讓的小說《山神永在》、王小忠的小說《天邊的月亮湖》等作品通過書寫藏族文化中“生態(tài)敬畏觀”引發(fā)了集體無意識(shí)的生態(tài)保護(hù)啟示。王小忠的散文集《黃河源筆記》《洮河源筆記》、阿來的小說《已經(jīng)消失的森林》等作品中，作者深入自然實(shí)地，以紀(jì)實(shí)的筆墨有理有據(jù)地記錄了嚴(yán)酷生態(tài)下牧人的生活，很大程度上發(fā)揮了文學(xué)的社會(huì)意義。新世紀(jì)的幾部散文集如完瑪央金的《洮河岸上》、南澤仁的《遠(yuǎn)山牧場(chǎng)》《戴花的鹿》等是以平靜淡雅的心態(tài)描摹出沒有慘遭破壞的自然生態(tài)中人們的詩意生活。

新世紀(jì)在藏族漢語詩歌創(chuàng)作方面，沙冒智化無疑是西藏最具詩性的年輕詩人之一。2014年出版詩集《光的紐扣》，之后又相繼出版了《掉在碗里的月亮說》和《月亮搬到身上來》兩部詩集。在詩集中，詩人將新時(shí)代的幸福生活與美好人性作為呈現(xiàn)層，把人類命運(yùn)共同體作為書寫的核心旨?xì)w，努力實(shí)現(xiàn)了新時(shí)代藏族詩歌理應(yīng)承擔(dān)的藝術(shù)使命。尤其是《掉在碗里的月亮說》中，詩人以農(nóng)耕文明、高山文明、江河文明等中華文明為背景，書寫了新時(shí)代中國人的美好生活，以樸素的詩歌語言回歸到“詩歌即生活”的文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，極大地提升了漢語詩歌宏大內(nèi)核與藝術(shù)格調(diào)，而且他的雙語思維，極具張力的詩性空間與出其不意的跳動(dòng)語言，都表現(xiàn)出中國語言文學(xué)的博大與深?yuàn)W。

新世紀(jì)以來，我們黨把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為文藝政策的一項(xiàng)重要?jiǎng)?chuàng)作源。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上指出，文藝工作者要?jiǎng)?chuàng)作出體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求的思想性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一的優(yōu)秀作品。在這一政策指引下，以文學(xué)書寫民族文化成為新世紀(jì)文學(xué)最亮麗的主題?！案袼_爾文化”“藏族非遺文化”等成為文學(xué)表現(xiàn)的新題材。藏族民間傳唱的格薩爾史詩是中華民族最長(zhǎng)的英雄史詩。新世紀(jì)以來，書寫格薩爾文化、塑造格薩爾形象成為文學(xué)的主要題材和藝術(shù)旨向，如阿來的《格薩爾王》、次仁羅布的小說《神授》、江洋才讓的小說《馬背上的經(jīng)幡》、王小忠的小說《鐵匠的馬》《草原小騎手》、格絨追美的口述史詩《格薩爾王傳》等。

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文學(xué)創(chuàng)作的重要資源。費(fèi)孝通指出，中華民族是“多元一體格局”即56個(gè)民族是多元的，中華民族是一體的，由此構(gòu)成了“多元一體”的創(chuàng)作意識(shí)。在中華民族傳統(tǒng)工藝中，藏族的唐卡、民間石刻、藏戲等彰顯出中華文化的多樣性。藏族作家在維護(hù)中華文化“多元一體”的前提下，表現(xiàn)出了民族文化的獨(dú)特性。梅卓的小說《麝香之愛》、萬瑪才旦的小說《嘛呢石，靜靜地敲》、尹向東的小說《風(fēng)馬》、扎西才讓的詩歌《桑多鎮(zhèn)》、牧風(fēng)的詩歌《青藏舊時(shí)光》、剛杰·索木東的詩歌《故鄉(xiāng)是甘南》、花盛的詩歌《黨家磨3號(hào)》等都不同程度地書寫了藏族非遺文化的審美特質(zhì)與傳奇價(jià)值。梅卓的短篇小說《秘密花蔓》以唐卡為線索敘述了一段悲歡離合的愛情故事，小說將唐卡文化的藝術(shù)尺度與民間信仰結(jié)合起來，完成了一次神秘?cái)⑹?。萬瑪才旦在短篇小說《嘛呢石，靜靜地敲》中，以非理性的手法講述了藏族民間石刻藝人的工匠精神；王小忠的短篇小說《羊皮圍裙》表現(xiàn)了科技時(shí)代里民間非遺文化傳承與保護(hù)所面臨的困境，深沉再現(xiàn)了作者對(duì)民間工藝文化傳承的焦慮；尹向東的長(zhǎng)篇小說《風(fēng)馬》以民間刻印文化“風(fēng)馬”命名，書寫康巴人的生存精神。

新世紀(jì)以來，藏族文學(xué)中依然有表現(xiàn)主旋律題材的作品，降邊嘉措的紀(jì)實(shí)文學(xué)《這里是紅軍走過的地方》，尕藏才旦的長(zhǎng)篇小說《紅色土司》，扎西措的小說《啟明星》等深沉表現(xiàn)了深情厚誼的藏族地區(qū)革命歷史，再現(xiàn)軍愛民、民擁軍的感人事跡。才朗東主的短篇小說《石頭糖》，萬瑪才旦的小說《塔洛》等是對(duì)“不忘初心，牢記使命”這一社會(huì)主義價(jià)值觀的回應(yīng)?！妒^糖》最初發(fā)表于《西藏文學(xué)》2019年第4期，后又被《小說選刊》2019年第10期轉(zhuǎn)載，并刊登于“我和我的祖國”欄目首篇。小說展現(xiàn)了新時(shí)代一個(gè)普通藏族牧民的雷鋒精神，他身上的人性美與人情正是作者才朗東主對(duì)中華民族美好品德與民族精神的再現(xiàn)和書寫?！端濉繁憩F(xiàn)了一個(gè)淳樸牧羊孩童所秉持的“為人民服務(wù)”的使命。康巴作家達(dá)真的長(zhǎng)篇小說《命定》深沉?xí)鴮懥丝蛋图谷者h(yuǎn)征軍的感人故事，呈現(xiàn)了藏族人民參與抗戰(zhàn)、自覺參與“多元一體”國家建構(gòu)的歷史。

隨著時(shí)代的發(fā)展，我們黨始終更新文學(xué)創(chuàng)作觀念，力求文學(xué)與時(shí)代共命運(yùn)，與人民同呼吸。2021年習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上指出：“廣大文藝工作者只有深入人民群眾、了解人民的辛勤勞動(dòng)、感知人民的喜怒哀樂，才能洞悉生活本質(zhì)，才能把握時(shí)代脈動(dòng)，才能領(lǐng)悟人民心聲，才能使文藝創(chuàng)作具有深沉的力量和雋永的魅力。”新時(shí)代的幾部長(zhǎng)篇小說與中短篇小說集，無疑是這一精神的回應(yīng)。2022年藏族作家嚴(yán)英秀出版了散文集《就連河流也不能帶她回家》和《走出巴顏喀拉》之后，又出版了長(zhǎng)篇小說《狂流》。如果說兩部散文集是作家個(gè)人真實(shí)生活的書寫，那長(zhǎng)篇小說《狂流》則是一代青年人的成長(zhǎng)印記，這部小說是作者嚴(yán)英秀大學(xué)校園生活的體驗(yàn)和感受最深刻的結(jié)晶，小說中處處充滿了歲月的傷痕，小說中一群年輕人跌跌撞撞從新時(shí)期走進(jìn)了新世紀(jì)。小說中的師生戀、同學(xué)戀，最后落實(shí)到了鄉(xiāng)情戀，無一不說明作者感知生活與洞悉生活的敏銳。2022年10月尼瑪潘多出版了長(zhǎng)篇小說《在高原》，小說寫漢族人在高原奮斗史的同時(shí)，十分巧妙地融入了民族交往交流交融的事實(shí)，使小說充滿了“勵(lì)志”性價(jià)值。《民族文學(xué)》2023年第6期扎西才讓中篇小說《敬禮》引起了學(xué)術(shù)界的一波熱議，《敬禮》在利與義中檢視了人性向善向美的價(jià)值觀。2023年10月，作家出版社出版了何延華的中篇小說集《尋找央金拉姆》，小說表現(xiàn)“扶貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興”的時(shí)代強(qiáng)音，作者深入實(shí)地，親身體驗(yàn)，寫出了新時(shí)代人性的美好。王小忠2023年底出版的兒童系列小說《草原小曼巴》《草原小騎手》書寫了在牧區(qū)翻天覆地的變化中藏族地區(qū)兒童成長(zhǎng)的快樂。達(dá)真發(fā)表于《民族文學(xué)》2024年第2期上的長(zhǎng)篇小說《家園》書寫了川青藏交界地帶，藏族地區(qū)社會(huì)從當(dāng)代到當(dāng)下的“山鄉(xiāng)巨變”，進(jìn)一步凸顯了多民族融合的事實(shí)?！睹褡逦膶W(xué)》2024年第5期江洋才讓的小說《牛皮繩上鈴鐺響》講述了人性復(fù)雜的同時(shí)，呈現(xiàn)了美永遠(yuǎn)屬于好人的真理。

習(xí)近平總書記曾指出：“一百年來，黨領(lǐng)導(dǎo)文藝戰(zhàn)線不斷探索、實(shí)踐，走出了一條以馬克思主義思想為指導(dǎo)、符合中國國情和文化傳統(tǒng)、高揚(yáng)人民性的文藝發(fā)展道路，為我國文藝繁榮發(fā)展指明了前進(jìn)方向?！痹邳h的文藝政策的正確指引下，藏族作家以現(xiàn)實(shí)主義和歷史抒情為兩大維度，并借以中國經(jīng)驗(yàn)全面書寫了中華民族精神。文學(xué)是中國特色社會(huì)主義的精神食糧，它在鼓舞人心、反映人民真實(shí)生活和宣揚(yáng)真善美方面具有不可替代的意義。文學(xué)記載著我們偉大時(shí)代的歷史變化。100年來的歷史證明，只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，遵照黨的文藝路線、方針、政策，中國少數(shù)民族文學(xué)才能不斷繁榮、不斷出新，碩果累累。