傳統(tǒng)文藝資源：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)繁茂發(fā)展的根骨
當(dāng)前，越來越多的網(wǎng)文創(chuàng)作者參酌中國古代文藝范本，尋覓傳統(tǒng)文藝中的世界觀元素納入小說文本建構(gòu)，靈活化用傳統(tǒng)文藝作品中的人物與風(fēng)物元素完成古今交融，在書寫中煥發(fā)出中國人民自古以來追求自由浪漫、關(guān)懷人類整體命運(yùn)的文化精神，以一部部具有古典文藝審美韻味的作品，建構(gòu)了廣闊的傳統(tǒng)文藝網(wǎng)文現(xiàn)場。
據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，僅晉江文學(xué)城這一平臺，圍繞四大古典名著的延伸小說就有一萬余部、《聊齋志異》二創(chuàng)小說有六百余部、《山海經(jīng)》二創(chuàng)小說有四百余部，其中不乏一些用心體悟、細(xì)致刻印出傳統(tǒng)文藝基因的優(yōu)秀網(wǎng)文作品。它們生動地講述、織造出和諧淡逸的美學(xué)氣韻，拓展了我們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知讀解空間，吸引我們透過網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這扇窗，去窺見妙趣琳瑯的傳統(tǒng)文藝圖景。
洪荒世界的綿延書寫
網(wǎng)絡(luò)玄幻小說常虛構(gòu)一個魔族、妖族、人族并存的幻想世界，這一故事世界設(shè)定內(nèi)在的思維方式和文化體系，可溯源到《山海經(jīng)》等傳統(tǒng)文藝作品。
《山海經(jīng)》中塑造了諸如洪荒、上古、昆侖等奇異世界觀，這些鐫刻著神秘基因和神話屬性的文化元素被網(wǎng)絡(luò)小說主動秉承，融入背景設(shè)定，尤其在網(wǎng)絡(luò)小說“古今”穿越的流行構(gòu)架之下愈發(fā)受到歡迎，乃至衍生出“洪荒流”這一仙俠小說子類，有著極其完備的虛構(gòu)世界元素，包含了一個完整的古典文藝神話體系。血紅的《巫神紀(jì)》在楔子中描摹了角色青龍穿越去大荒世界的奇景，《三生三世十里桃花》（唐七公子著）中的青丘狐白淺、鳳凰折顏、昆侖虛仙境等大量設(shè)定均源于《山海經(jīng)》，《佛本是道》（夢入神機(jī)著）中也呈現(xiàn)出了現(xiàn)代社會與昆侖世界并行不悖的兩個時空。
“洪荒”指向遙遠(yuǎn)而陌生的時空，人們無法親臨，因而對那個時空中所發(fā)生的一切都充滿了自由的想象。這既為網(wǎng)絡(luò)小說作者的創(chuàng)作釋放了汪洋恣肆的想象空間，又給讀者帶來了陌生化的審美體驗(yàn)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)通過洪荒世界的綿延書寫，勾連起傳統(tǒng)文藝幻想世界與當(dāng)下人文精神、現(xiàn)實(shí)生活之間的深層聯(lián)系，讓觀眾切身感受到傳統(tǒng)文藝所蘊(yùn)含的極具張力的深厚底蘊(yùn)?！段以谛请H重著山海經(jīng)》（寒武紀(jì)著）評論區(qū)就有讀者直贊“里面包含的地理、神話和物種很吸引我，展示了那個時代獨(dú)特的地質(zhì)，奇花異草和奇特的環(huán)境?！?/p>
人物風(fēng)物的樣態(tài)迭變
傳統(tǒng)文藝作品中豐富的人物風(fēng)物資源并非文化發(fā)展過程中一現(xiàn)即逝的曇花，其中大量歷史人物、神話英雄、珍奇走獸、奇花異草、地理山川等文化元素，早已化為民族性的精神符號，以歷久彌新的蘊(yùn)藉力和生生不息的生命力，滋養(yǎng)著文學(xué)書寫，使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的神話描寫成為一個引人注目的現(xiàn)象。
《山海經(jīng)》中記載的夸父、后羿、大禹、愚公、精衛(wèi)等許多英雄傳奇，均是中華民族精神中真、善、美的象征；《西游記》孫悟空早已成為勇氣與智慧的化身；《三國演義》中塑造的群體式英雄形象深入人心。這些傳統(tǒng)文藝作品中的神祇英雄，承載著中華民族歷來對英雄的膜拜崇敬、對理想的向往憧憬，能夠最深層次地觸動炎黃子孫的心靈情感，這也正是他們能夠流芳百世、熠熠生輝的重要原因。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)汲取神話傳說的文化精神營養(yǎng)，以全新書寫為我們重塑了精神的故土。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者筆下，傳統(tǒng)文藝英雄人物的民族符號屬性不斷被捕捉、激活和弘揚(yáng)，他們立足古典文化傳承神話精神和詩性智慧，任審美想象馳騁完成形象的再創(chuàng)造，帶給讀者一種熟悉而又充滿創(chuàng)造性意味的閱讀享受，展現(xiàn)出全新人物風(fēng)貌和時代品相。
例如《曾許諾》（桐華著）中的所有人物都源于《山海經(jīng)》的人物設(shè)定，乃至人物之間的族群關(guān)系也能看到《山海經(jīng)》原典的影子。而《悟空傳》（今何在著）以時代文化邏輯重塑西游記里的人物形象，突破了神話形象的單一特征，通過消解神性淋漓盡致地表現(xiàn)神的“人性”，帶來了耳目一新的閱讀體驗(yàn)。在作者筆下，這些神話人物不再如此不食人間煙火，而是與我們一樣有迷茫有痛苦的人，欲望、愛恨等凡俗情感在他們身上得到充分體現(xiàn)。
傳統(tǒng)文藝中的四時風(fēng)物、服飾風(fēng)俗也以跨越古今、縱橫交織的姿態(tài)，與網(wǎng)絡(luò)小說的創(chuàng)作交相輝映，將中華文化底蘊(yùn)與生態(tài)文明之美融入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，對小說的敘事節(jié)奏、情節(jié)推進(jìn)、內(nèi)涵延展進(jìn)行靈活地引渡，構(gòu)建出一幅視野遠(yuǎn)闊的古典風(fēng)物版圖。
《搜神記》（樹下野狐著）拓拔野、蚩尤在與太陽烏決斗中，戰(zhàn)敗之人需承受在巨樹“扶”上被啄食的痛苦，“扶”即《山海經(jīng)》中的神木“扶?！?；《山海經(jīng)密碼》（阿菩著）中主角使用杻木和籜草來防止毒火侵入的情節(jié)描摹，便是對《山海經(jīng)》所述“杻木”和“籜”這兩種植物“可以已瞢”的延伸演繹；《山海經(jīng)帶我去致富》（西西里晴空著）也提及古籍原作的草藥植物，形式新穎地書寫其在現(xiàn)代社會的食用價值和藥用價值，展現(xiàn)背后所蘊(yùn)含的生活美學(xué)與地域文化?！赌奚砚O影話紅樓》（瀟妃燕著）以服飾文化為切入點(diǎn)，詳細(xì)介紹了紅樓中的各種絲綢、緙絲、錦緞以及如雀金裘等名貴服飾，展現(xiàn)了清代服飾的豐富多樣和精致華美，為讀者打開了解讀《紅樓夢》、領(lǐng)略服飾文化的新視角。《一梭千載》（慈蓮笙著）在對宋韻服飾、茶道文化、禮儀風(fēng)俗與飲食文化作出細(xì)致考證與描繪的基礎(chǔ)上，書寫出南宋風(fēng)華。
這些推陳出新式的深掘，將其有陌生感的傳統(tǒng)文藝元素呈現(xiàn)出來，將小眾變大眾，令艱澀變通俗，引領(lǐng)我們重新認(rèn)識傳統(tǒng)文藝資源，彌合讀者對歷史真實(shí)與藝術(shù)想象之間的錯位裂隙。
文藝精神的現(xiàn)世交融
網(wǎng)絡(luò)小說的故事世界總是充溢著豐沛的想象色彩，這與中國古典文藝始終蘊(yùn)含著一種浪漫主義情感與美學(xué)傾向息息相關(guān)?！俺o”開創(chuàng)中華美學(xué)的浪漫傳統(tǒng)；水墨畫以氣韻與意境追求精神內(nèi)涵的共鳴，通過墨色的深淺，線條的粗細(xì)、剛?cè)岬茸兓尸F(xiàn)出或飄逸或柔美或雄渾的浪漫主義美學(xué)氣息；古琴通過旋律和節(jié)奏的變化調(diào)節(jié)音色，以悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)傳達(dá)深厚情感。熱愛幻想、追求浪漫和自由的美學(xué)風(fēng)格，又以愛國愛民、腳踏實(shí)地的務(wù)實(shí)精神懷揣著對人類整體命運(yùn)的關(guān)切，正是中華文化脈絡(luò)承接不斷的重要原因。
網(wǎng)絡(luò)小說中常常設(shè)定主人公穿越到古代建功立業(yè)，經(jīng)歷各種奇遇，憑借強(qiáng)大的力量成就自我、實(shí)現(xiàn)理想，這樣的創(chuàng)作追求與傳統(tǒng)文藝難以割裂，既是中國源遠(yuǎn)流長的浪漫主義文化性格與審美觀念的延續(xù)，也以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的獨(dú)特文體與審美經(jīng)驗(yàn)，為這份文藝思想注入了意趣豐富的形式架構(gòu)。如《鎮(zhèn)妖博物館》（閻ZK著）在借鑒《山海經(jīng)》《搜神記》《聊齋志異》等文化元素的基礎(chǔ)上，融合考古探險(xiǎn)、鑒寶收藏、偵探推理、詭秘分析于一體，在奇幻與現(xiàn)實(shí)的交織中盡情釋放英雄主義幻想。其實(shí)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“類型化”發(fā)展，歸根結(jié)底也是源于“講故事”的浪漫文藝傳統(tǒng)在國人心中根深蒂固。
除卻充沛的浪漫想象，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也延續(xù)著傳統(tǒng)文藝愛國愛民、腳踏實(shí)地的務(wù)實(shí)精神，探討人類共同面臨的問題、價值觀以及生存狀態(tài)中體現(xiàn)對整個人類命運(yùn)的思索。
《瑯琊榜》（海宴著）中靖王貫穿始終的“民本”思想，梅長蘇超越個人恩怨、扶持明君重振朝綱的政治理想，都是對充溢著家國情懷的傳統(tǒng)文藝精神的弘揚(yáng)；《將夜》（貓膩著）中的至高學(xué)府“書院”作為儒家理念的化身，見證著主角寧缺在逆境中成長，最終成為守護(hù)人間和平的英雄；小說《覆漢》（榴彈怕水著）中公孫珣觀黃昏落日時動情吟誦《滕王閣序》與《岳陽樓記》，抬首望見“落霞與孤鶩齊飛”的悠遠(yuǎn)山河景色，落腳于“先天下之憂而憂”的家國天下情懷；《慶余年》（貓膩著）通過一系列挺身而出、伸張正義的情節(jié)設(shè)置，展現(xiàn)范閑對平民權(quán)益的維護(hù)，書寫范閑在權(quán)力斗爭中的智慧、勇氣與不曾泯于世俗的仁義；《我為中華修古籍》（黑白狐貍著）聚焦中華大典的修撰和流失文物的回歸，對整個人類文化命運(yùn)的深刻思考和對文化多樣性的尊重成為貫穿行文的思想閃光點(diǎn)。這些虛構(gòu)的小說創(chuàng)作折射的是中華民族最真實(shí)的精神底色，從中不難見到中國古典文藝作品的余風(fēng)流韻。
追本溯源，這些經(jīng)由千年積淀而成的優(yōu)秀文藝資源給予中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以靈魂，演繹著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的重要形態(tài)。傳統(tǒng)文藝是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)繁茂發(fā)展的根骨，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)則是傳統(tǒng)文藝煥新表達(dá)的依傍。未來，隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)的精細(xì)化程度不斷提高，樣態(tài)表達(dá)愈加豐富，對傳統(tǒng)文藝開掘更為深入，相信會有更多作品打破文藝領(lǐng)域的時空限制，將傳統(tǒng)文藝之美多層次、多渠道、多形式地呈現(xiàn)給觀眾。
（作者單位：山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）
