網(wǎng)絡(luò)科幻小說(shuō)的神話敘事：探索中國(guó)傳統(tǒng)文化與未來(lái)幻想的美學(xué)交匯點(diǎn)
在媒介變革的當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作語(yǔ)境中，中國(guó)傳統(tǒng)文化與未來(lái)幻想的美學(xué)交匯點(diǎn)兩種敘述模式共享著中國(guó)文化的想象力資源。通過(guò)構(gòu)建具有“神話思維”和“科學(xué)理性”的故事形式并對(duì)傳統(tǒng)“神話敘事”進(jìn)行現(xiàn)代化改造，以網(wǎng)絡(luò)科幻小說(shuō)為代表的當(dāng)代新媒介文藝新形態(tài)確立了一種對(duì)于“神異他者”“未來(lái)世界”與“陌生經(jīng)驗(yàn)”等想象力話語(yǔ)建構(gòu)模式的敘事倫理，以此凸顯出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐的美學(xué)價(jià)值。
一、神話與科幻的思維同構(gòu)
神話思維與科學(xué)幻想，看似處于人類(lèi)文明時(shí)間軸的兩端——一端深深植根于遠(yuǎn)古時(shí)代人類(lèi)先民的集體記憶與文化禮俗之中，另一端則積極地指向未來(lái)世界的超驗(yàn)知識(shí)與科技發(fā)展圖景。然而，從意識(shí)結(jié)構(gòu)層面來(lái)看，這兩者之間卻存在著諸多引人深思的共通之處，以至于有人將神話理解為“過(guò)去的科幻”，而科幻則是“未來(lái)的神話”。神話和科幻是人類(lèi)文明不同時(shí)期（遠(yuǎn)古蒙昧?xí)r代和現(xiàn)代文明時(shí)期）對(duì)于超自然事物、超驗(yàn)思維與超能之人的藝術(shù)化表達(dá)，是人類(lèi)想象能力對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行變形、加工和再生產(chǎn)的結(jié)果。
首先，神話和科幻都在不同程度上展現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)未知世界強(qiáng)烈的好奇心和探索欲望。神話往往通過(guò)神靈崇拜、英雄敘事或神秘事件來(lái)解釋超自然現(xiàn)象、人類(lèi)起源或者宇宙奧秘，以此填補(bǔ)當(dāng)時(shí)科學(xué)知識(shí)的空白。而科幻則是基于現(xiàn)有的科學(xué)理論和技術(shù)設(shè)想，構(gòu)想未來(lái)世界可能出現(xiàn)的科技進(jìn)步、社會(huì)變革、超驗(yàn)知識(shí)和奇異他者，以此作為一種理性工具，滿足人們對(duì)“陌生化世界”的認(rèn)知。由此可見(jiàn)，兩者共享人類(lèi)的想象綜合能力，并隱含著人類(lèi)試圖理解和掌握外部世界的心理意圖，具有相似的思維認(rèn)知框架。
其次，神話和科幻都通過(guò)“講故事”的方式來(lái)蘊(yùn)含道德規(guī)訓(xùn)或倫理反思。神話通常包含著對(duì)人類(lèi)行為后果的警示和道德教訓(xùn)，比如希臘神話中的普羅米修斯盜火給人類(lèi)帶來(lái)文明的同時(shí)也帶來(lái)了災(zāi)難，提醒人們要謹(jǐn)慎對(duì)待知識(shí)和力量。科幻作品亦然，經(jīng)典的科幻小說(shuō)在探討人工智能、生化克隆、航空航天技術(shù)大爆發(fā)時(shí)對(duì)其可能引發(fā)人類(lèi)身份危機(jī)、生態(tài)失衡和人性異化的思考，促使讀者省思人類(lèi)應(yīng)如何負(fù)責(zé)任地使用科學(xué)技術(shù)，以及科技進(jìn)步可能引發(fā)的倫理困境和社會(huì)影響。神話和科幻所討論的都是“非常規(guī)”的人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)與科學(xué)知識(shí)，因此在這種“預(yù)測(cè)性”的敘事方式中，自然都隱藏著某種“自反性”的話語(yǔ)策略，以此凸顯人類(lèi)思維方式的假定屬性與寓言品質(zhì)。
再次，神話與科幻的敘事中都蘊(yùn)含著“烏托邦建構(gòu)”的力量。中外神話中都不乏烏托邦式的故事描述，如希臘神話中的黃金時(shí)代與“天空之城”、瑪雅神話中的“亞特蘭蒂斯”、中國(guó)神話中的“桃花源”，這些都是古人對(duì)美好社會(huì)和生活的憧憬，反映了人們渴望和平、公正、幸福生活的普遍愿望。而科幻作品中也經(jīng)常見(jiàn)到理想社會(huì)的設(shè)計(jì)，例如星際聯(lián)邦（《基地》）、和諧星球（《阿凡達(dá)》）和大同世界（《新中國(guó)未來(lái)記》）等，它們勾勒出了一個(gè)沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)、貧富差距縮小、人與自然和諧相處的理想圖景。這些理想社會(huì)和美好生活的描繪，激勵(lì)著人類(lèi)向著更加美好的未來(lái)努力前行，同時(shí)也“補(bǔ)償”了現(xiàn)實(shí)生活的缺憾，反映了人類(lèi)社會(huì)對(duì)改革、進(jìn)步和創(chuàng)造的渴望。
二、網(wǎng)絡(luò)科幻小說(shuō)中的神話敘事
中國(guó)網(wǎng)絡(luò)科幻小說(shuō)創(chuàng)作深度回應(yīng)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的生存現(xiàn)實(shí)，其“技術(shù)神話”的敘事指向是現(xiàn)代性的生活方式與科技倫理，其話語(yǔ)策略是人類(lèi)主體在物質(zhì)和精神層面的自由與解放，這一點(diǎn)與神話文本對(duì)超越人類(lèi)現(xiàn)實(shí)認(rèn)知范式的奇異他者、異域時(shí)空、未知世界與超驗(yàn)知識(shí)等審美價(jià)值的塑造目標(biāo)不謀而合。中國(guó)當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)科幻小說(shuō)的審美實(shí)踐與題材創(chuàng)新在緊密關(guān)照現(xiàn)實(shí)科學(xué)技術(shù)發(fā)展語(yǔ)境、借鑒傳統(tǒng)科幻敘事資源的基礎(chǔ)上為我們提供極其豐富的神話轉(zhuǎn)義書(shū)寫(xiě)的案例。
在一個(gè)世紀(jì)以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代科幻小說(shuō)的創(chuàng)作歷程中，中國(guó)作家撰寫(xiě)了大量與古代神話息息相關(guān)的科幻作品，從晚清時(shí)期的《新石頭記》對(duì)紅樓夢(mèng)中“創(chuàng)世神話”的“改寫(xiě)”，到魯迅《故事新編》對(duì)先秦神話傳說(shuō)的“重述”，再到新時(shí)期以來(lái)形形色色科幻作品所塑造的標(biāo)識(shí)華夏文明神話傳統(tǒng)的各種“新神話”，包括《長(zhǎng)平血》（姜云生）描寫(xiě)主人公乘坐“幻覺(jué)時(shí)間機(jī)器”穿越到長(zhǎng)平之戰(zhàn)的故事、《遠(yuǎn)古的星辰》（蘇學(xué)軍）描寫(xiě)干將莫邪之子赤比復(fù)仇遭遇火星人、《古蜀》（王晉康）對(duì)流傳于古蜀文明中的創(chuàng)世神話（女?huà)z造人）的再現(xiàn)、《天意》（錢(qián)莉芳）對(duì)華夏文明始祖伏羲（意外墜落遠(yuǎn)古地球的外星人）神話的創(chuàng)造性解構(gòu)、《天行健》（燕壘生）對(duì)平行時(shí)空中人類(lèi)與蛇人戰(zhàn)爭(zhēng)的虛構(gòu)、《火星上的祝融》（王侃瑜）講述未來(lái)火星上的強(qiáng)人工智能“創(chuàng)世神”祝融與共工的高科技戰(zhàn)爭(zhēng)，等等。這些蘊(yùn)含著豐富神話思維和敘事資源的現(xiàn)代科幻作品為網(wǎng)絡(luò)科幻小說(shuō)的創(chuàng)作提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)科幻小說(shuō)在更加開(kāi)放的敘事語(yǔ)境中展開(kāi)審美創(chuàng)造，構(gòu)建新媒體時(shí)代的“中國(guó)式科幻小說(shuō)”話語(yǔ)體系。
網(wǎng)絡(luò)科幻小說(shuō)的對(duì)傳統(tǒng)神話資源的“重述”與“再生產(chǎn)”主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。首先是遠(yuǎn)古神話的“拼接”與“重組”，構(gòu)成新的科幻故事類(lèi)型。這在主題和類(lèi)型混合的早期網(wǎng)絡(luò)幻想小說(shuō)中十分常見(jiàn)，通常的做法是將中國(guó)遠(yuǎn)古神話中的一些敘述母題如創(chuàng)世紀(jì)、大洪水、天啟或復(fù)仇等嫁接到武俠、修仙或異能等類(lèi)型的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)情節(jié)之中，形成一種新異的敘事策略?！讹h邈之旅》（蕭潛）描述“天堂星”上被外星人綁架的中國(guó)歷代先民后裔之間的戰(zhàn)爭(zhēng)；《昆侖》（鳳歌）把西周時(shí)代周穆王朝見(jiàn)西王母的神話納入到武俠小說(shuō)的敘事機(jī)理之中，為讀者勾勒出一個(gè)充滿神奇科技的上古世界；《刺秦》（凌東君）則將華夏祖先昊天上帝理解為穿越到遠(yuǎn)古時(shí)代的超級(jí)人工智能，它試圖操控人類(lèi)逆天改命，秦始皇為了私欲而成為它的幫兇，小說(shuō)具有濃厚的“青銅朋克”意味；黑天魔神的“末世三部曲”（包括《末世獵殺者》《末世狩獵者》《寄生體》）則描述了神佛妖魔穿越到現(xiàn)代世界興風(fēng)作浪的故事，解構(gòu)和戲謔的意味十足。這里的“拼接”與“重組”，為我們構(gòu)建了各種充滿神秘色彩且又蘊(yùn)含科技理性的“異界/異域敘事”模式，體現(xiàn)了神話傳統(tǒng)與科幻敘事之間的淵源關(guān)系。
其次是創(chuàng)造出各種科技理性與原始思維相結(jié)合的“現(xiàn)代神話”，以此發(fā)揮科幻小說(shuō)“先鋒敘事”的想象力建構(gòu)功能。顧名思義就是科幻作家依托科學(xué)精神和邏輯思維“重構(gòu)”和“規(guī)訓(xùn)”神話敘事的故事內(nèi)核，將其放在現(xiàn)代/未來(lái)的敘事情境中，最終演化為一種“現(xiàn)代/未來(lái)故事”?！兑蚝嗡烙谔m若寺》（給大家講一下事情的經(jīng)過(guò)）將經(jīng)典的賽博朋克與《聊齋》元素相結(jié)合，刻畫(huà)了依賴(lài)科技又耽于科技的人類(lèi)社會(huì)，以及被技術(shù)進(jìn)步裹挾的、被隨意利用和拋棄的底層人士的命運(yùn)；《時(shí)間裂縫》（玄鵺）、《賽博神話》（凌東君）等將中國(guó)讀者耳熟能詳?shù)臍v史掌故或神話故事進(jìn)行現(xiàn)代化改造，為人工智能、平行世界、納米技術(shù)、外星生物等超級(jí)科學(xué)（設(shè)想）找到了神話思維的邏輯基點(diǎn)，古代人類(lèi)的生活場(chǎng)景和日常經(jīng)驗(yàn)也被先鋒的敘事手段包裹到現(xiàn)代文明的精神內(nèi)核之中；《千年回溯》（火中物）、《天阿降臨》（煙雨江南）、《星空之上》（彩虹之門(mén)）、《第一序列》（會(huì)說(shuō)話的肘子）等作品則用神話思維重新審視宇宙大爆炸、核戰(zhàn)爭(zhēng)、“外祖父悖論”、神級(jí)文明以及各種“世界未解之謎”等包含科學(xué)猜想的敘事要素，站在神話母題的立場(chǎng)上重新將它們塑造成帶有“爽文氣質(zhì)”的科幻故事，將“或然性”的科學(xué)猜測(cè)解釋為“現(xiàn)代神話”，由此產(chǎn)生巨大的闡釋張力。“現(xiàn)代神話”敘事模式的建構(gòu)真切地為我們揭示了網(wǎng)絡(luò)科幻小說(shuō)創(chuàng)作、想象與神話資源、神話傳統(tǒng)以及神話思維之間的淵源關(guān)系。
最后，網(wǎng)絡(luò)科幻小說(shuō)通過(guò)某種自反性結(jié)構(gòu)生成神話敘事、現(xiàn)實(shí)生活和未來(lái)經(jīng)驗(yàn)共生的“敘事時(shí)空體”，以此彰顯科幻神話的烏托邦建構(gòu)功能。科幻小說(shuō)作為神話故事的高級(jí)想象形態(tài)，其所構(gòu)建的未來(lái)生活世界與經(jīng)驗(yàn)從某種程度上也是“現(xiàn)實(shí)當(dāng)下”和“歷史時(shí)空”的詩(shī)化隱喻?！段拿鳌罚ㄖ驱X）、《尋找人類(lèi)》（raystorm）、《地球紀(jì)元》（彩虹之門(mén)）、《間客》（貓膩）等早期網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)熱衷描述人類(lèi)未來(lái)世界的“編年史”與“戰(zhàn)爭(zhēng)史”，在對(duì)超級(jí)科技、神級(jí)文明與不可思議的未來(lái)生活的細(xì)致刻畫(huà)描述中，構(gòu)建了一種“未來(lái)神話”；《我們生活在南京》（天瑞說(shuō)符）、《復(fù)活帝國(guó)》（火中物）、《群星為誰(shuí)閃耀》（千里握兵符）、《宇宙的邊緣世界》（原艾倫）等作品則在人類(lèi)社會(huì)與異種文明的殘酷博弈中揭示面向未來(lái)的方法與路徑，以此為讀者構(gòu)建一種關(guān)乎未來(lái)生存認(rèn)識(shí)的“神話編碼”范式；《7號(hào)基地》（凈無(wú)痕）、《小蘑菇》（一十四洲）、《從紅月開(kāi)始》（黑山老鬼）、《異人行》（七馬）、《第九農(nóng)學(xué)基地》（紅刺北）等作品將讀者直接拉進(jìn)各種“異世界”的生存試驗(yàn)場(chǎng)之中，出形態(tài)各異又千變?nèi)f化的未知生活的“虛構(gòu)情境”，以“思想實(shí)驗(yàn)”為名，為讀者超越現(xiàn)實(shí)生存困境提供某種“思維運(yùn)演”的辯證法。這里“未來(lái)神話”的“推演敘事”范式一方面是網(wǎng)絡(luò)科幻作者利用非凡的藝術(shù)想象來(lái)推演現(xiàn)實(shí)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的遠(yuǎn)景，“預(yù)先”展示未來(lái)超級(jí)科技和超凡生活的神奇與精妙，拓展認(rèn)知思維的廣度與深度；另一方面它們也通過(guò)“神話敘事”過(guò)程中所揭示的未來(lái)科技優(yōu)先發(fā)展序列篩選規(guī)則為現(xiàn)實(shí)科學(xué)技術(shù)發(fā)展提供參照譜系與操作規(guī)程，啟發(fā)現(xiàn)實(shí)生活中的科學(xué)實(shí)踐者合理規(guī)避技術(shù)倫理風(fēng)險(xiǎn)，造福人類(lèi)未來(lái)生活。
三、神話敘事的審美啟示
神話和科幻在不同思維層面上拓展了人類(lèi)的認(rèn)知邊界，激發(fā)了我們的創(chuàng)造力和想象力，為人類(lèi)文明提供了一面鏡子，從中可以看到我們過(guò)去的影子、現(xiàn)在的模樣以及未來(lái)的潛能。
首先，網(wǎng)絡(luò)科幻小說(shuō)對(duì)神話敘事的繼承與創(chuàng)造，體現(xiàn)了新媒體文藝實(shí)踐的“崇高精神”，以此確立了“人類(lèi)價(jià)值至上”的敘事倫理。網(wǎng)絡(luò)科幻小說(shuō)中對(duì)人類(lèi)創(chuàng)世神話的“重組”，對(duì)“現(xiàn)代神話”中拯救文明的超級(jí)英雄的崇拜以及對(duì)人類(lèi)未來(lái)史中文明遭遇艱難險(xiǎn)阻的刻畫(huà)，表達(dá)了神話敘事常見(jiàn)的英雄母題、探險(xiǎn)精神和救世情懷。無(wú)論是《銀河之舟》（王白）、《保衛(wèi)南山公園》（天瑞說(shuō)符）里刻畫(huà)主人公在對(duì)抗外星異族入侵霸凌時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的智慧、勇氣和擔(dān)當(dāng)，《大宇宙時(shí)代》（zhttty）、《重生之超級(jí)戰(zhàn)艦》（彩虹之門(mén)）、《深空之下》（最終永恒）里敘述開(kāi)拓者們改造極端生存環(huán)境、構(gòu)筑星辰大海夢(mèng)想的探索、行動(dòng)與抉擇，還是《廢土》（黑天魔神）、《狩魔手記》（煙雨江南）、《死在火星上》（天瑞說(shuō)符）中描摹英雄人物排除萬(wàn)難為建設(shè)命運(yùn)共同體而求索、奮斗與犧牲，都為讀者傳達(dá)出了網(wǎng)絡(luò)科幻小說(shuō)神話書(shū)寫(xiě)的崇高美學(xué)價(jià)值訴求，以此激勵(lì)人們不斷突破自身的局限，勇于面對(duì)并克服困難，完成看似不可能完成的任務(wù)，展現(xiàn)出人類(lèi)文明的精神韌性和創(chuàng)造能力。
其次，網(wǎng)絡(luò)科幻小說(shuō)的神話書(shū)寫(xiě)富含深刻的道德訓(xùn)誡與哲學(xué)思考，體現(xiàn)了文藝創(chuàng)作的倫理反思。網(wǎng)絡(luò)科幻小說(shuō)在借用神話敘事關(guān)于人與超自然事物以及科學(xué)技術(shù)關(guān)系等素材的同時(shí)，也承襲了神話敘事的批判傳統(tǒng)，對(duì)科技倫理、后人類(lèi)轉(zhuǎn)向、生態(tài)環(huán)境困境、技術(shù)寡頭壟斷社會(huì)生活、人性異化等重大社會(huì)議題進(jìn)行了深刻的反思。《云氏猜想》（里其）、《深空之流浪艦隊(duì)》（最終永恒）以及《地球紀(jì)元》《復(fù)活帝國(guó)》等作品在借用《三體》系列（劉慈欣）“黑暗森林法則”的基礎(chǔ)上，還提出了“大過(guò)濾器”“小過(guò)濾器”“文明科技樹(shù)”“宇宙文明世代論”等新的設(shè)想，這里既有對(duì)宇宙文明間殘酷競(jìng)爭(zhēng)的描寫(xiě)，也包含對(duì)人性貪婪、殘暴與猜疑本性的批判；《夜的命名術(shù)》（會(huì)說(shuō)話的肘子）、《蒸汽水滸》（凌東君）與《時(shí)間裂縫》諸篇?jiǎng)t借助科幻手法，探討了物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)與哲學(xué)之間的微妙聯(lián)系，傳達(dá)出深邃的思想性與獨(dú)特的人文關(guān)懷。這些作品通過(guò)神話敘事，引導(dǎo)讀者思索科技倫理、生態(tài)平衡、生命意義等深層次的問(wèn)題，體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)科幻小說(shuō)在“爽文模式”的娛樂(lè)化表象下，仍然肩負(fù)著啟蒙、教育和審美的社會(huì)功能。
最后，網(wǎng)絡(luò)科幻小說(shuō)中所呈現(xiàn)的各種外星文明的“神跡”、異族生命的“怪誕”、未來(lái)世界的“奇觀”、超級(jí)科技的“異象”以及后人類(lèi)主義的“延異”等都是科幻作家借以映射、諷喻、鏡鑒現(xiàn)實(shí)生活，借以揭示人類(lèi)社會(huì)、人類(lèi)文明以及人性?xún)?nèi)涵變異改造的言說(shuō)手段與審美策略。網(wǎng)絡(luò)科幻小說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)神話敘事中的神怪傳統(tǒng)、神魔資源以及神奇故事另起爐灶式的“想象性重塑”，其文本基底中仍然蘊(yùn)藏著敘述者與接受者內(nèi)心對(duì)于現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)復(fù)雜情感的“科學(xué)思維投射”。
綜上所述，網(wǎng)絡(luò)科幻小說(shuō)中的神話敘事，不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的致敬與傳承，更是對(duì)審美理念的革新與拓展。它通過(guò)獨(dú)特的文化視角、豐富的想象空間、深刻的情感共鳴以及道德哲理的反思，為中國(guó)乃至全球讀者呈現(xiàn)了一場(chǎng)場(chǎng)視覺(jué)與心靈的盛宴，展現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在審美層面的巨大潛力和影響力。
