也談王冬齡的“亂書(shū)”
世界真奇妙。我是學(xué)農(nóng)的，對(duì)于書(shū)法是徹底的門(mén)外漢?？赡苁窃煳镏鞯陌才虐桑淮闻既坏臋C(jī)遇，讓我結(jié)識(shí)了書(shū)法家王冬齡先生，巧的是，他與我家鄉(xiāng)的朋友胡若隱也是摯友，若隱在湖南寧遠(yuǎn)辦了一個(gè)舜德書(shū)院。請(qǐng)冬齡先生寫(xiě)了一幅毛澤東的《七律·答友人》留存書(shū)院，殊不知，我因?yàn)檠芯俊镀呗伞ご鹩讶恕范霭媪恕睹珴蓶|的九嶷山友人樂(lè)天宇》專(zhuān)著，一來(lái)二往，我們成了朋友。
冬齡先生將書(shū)法作品及著作贈(zèng)我，促使我逐步加深了對(duì)書(shū)法藝術(shù)的認(rèn)識(shí)。夏日的一天中午，冬齡先生邀請(qǐng)我到西湖邊茶敘，我向他請(qǐng)教書(shū)法的問(wèn)題，他也問(wèn)我水稻的情況，其間，他說(shuō)是在冬天坐在西湖邊的長(zhǎng)椅子上看到陽(yáng)光下的“殘藕”而有了“亂書(shū)”的靈感。
冬齡先生認(rèn)為，亂書(shū)是一種融合了草書(shū)與抽象水墨的藝術(shù)形式，貫穿古今、打通中西，通過(guò)超越傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)的限制，匯聚時(shí)尚與潮流元素，創(chuàng)作出一種相互穿插、交織的亦書(shū)亦畫(huà)、非書(shū)非畫(huà)的藝術(shù)作品，具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力和藝術(shù)創(chuàng)新性。從書(shū)法源流上來(lái)看，亂書(shū)上追“天下第一草書(shū)”懷素，近承“當(dāng)代草圣”林散之。從中西融合上來(lái)看，亂書(shū)吸納了畢加索的立體主義，貫通了傳統(tǒng)水墨畫(huà)的繪畫(huà)技法。
中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)，是華夏傳統(tǒng)文化的瑰寶。漢字在三千多年前就已經(jīng)形成。一部中國(guó)書(shū)法史，就是中國(guó)書(shū)法不斷發(fā)展的歷史。從最古老的甲骨文，到金文、大篆、小篆、隸書(shū)、章草，到楷書(shū)，書(shū)法藝術(shù)見(jiàn)之于鐘鼎彝器、石鼓碑刻、竹簡(jiǎn)帛書(shū)、墓志磚壁，以至于瓦當(dāng)封泥、璽印錢(qián)幣，留下了無(wú)數(shù)譎奇瑰麗的寶藏。這個(gè)漫長(zhǎng)的演變過(guò)程，質(zhì)言之，就是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程。
據(jù)說(shuō)書(shū)法界有一種觀點(diǎn)，即中國(guó)書(shū)法藝術(shù)主要是繼承，不要輕言發(fā)展。
這種觀點(diǎn)，多少受了形而上學(xué)的影響。
遙想漢魏之際，在篆隸一統(tǒng)天下時(shí)，以鐘繇、張芝為代表的行書(shū)的問(wèn)世，那不是驚世駭俗的發(fā)展嗎？ 隨后，王羲之的出現(xiàn)，終于完成了書(shū)法藝術(shù)由篆隸向行草發(fā)展的飛躍。鐘、張和衛(wèi)夫人、王羲之等，無(wú)可爭(zhēng)議地成了發(fā)展中國(guó)書(shū)法的勇士。他們首先是繼承了漢字的優(yōu)良傳統(tǒng)，勇敢地完善和發(fā)展了中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)。
今天，書(shū)法藝術(shù)也應(yīng)該在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，去探索發(fā)展的道路。
改革開(kāi)放的大潮，給傳統(tǒng)藝術(shù)帶來(lái)了新生。從上世紀(jì)80年代開(kāi)始，書(shū)法藝術(shù)就呈現(xiàn)出一片欣欣向榮的景象，書(shū)家輩出，流派紛呈。新世紀(jì)以降，書(shū)法界求發(fā)展的呼聲漸長(zhǎng)。的確，電視沖擊了收音機(jī)，沖擊了舞臺(tái)戲劇，智能手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，幾乎沖擊了此前人們生活的一切科技產(chǎn)品。書(shū)法藝術(shù)怎么辦？ 一百年一千年以后，我們的書(shū)法領(lǐng)域，還是守著真草篆隸的祖業(yè)過(guò)日子嗎？
于是，書(shū)法界走出一批勇敢的探索者。冬齡先生便是其中風(fēng)頭很勁的代表。
據(jù)說(shuō)近日有好事者摹擬金庸小說(shuō)，排出當(dāng)代書(shū)法界創(chuàng)新的“四大首領(lǐng)”，其中就有“東亂”王冬齡。早在上世紀(jì)60年代初期，王冬齡就在南京師院受到前輩書(shū)法大師的精心培育。他不僅真草篆隸精通，篆刻、繪畫(huà)都有很高的造詣，而且建立了自己的理論體系。要說(shuō)繼承傳統(tǒng)，王冬齡即便是守著書(shū)法藝術(shù)的老底，他在當(dāng)代書(shū)法界也會(huì)擁有一席之地，閃現(xiàn)出他繼承中國(guó)書(shū)法優(yōu)秀傳統(tǒng)的耀眼光輝。
可是，冬齡先生卻在他書(shū)法藝術(shù)的成熟期，踏上了一條艱難的創(chuàng)新之路。
“發(fā)展”與“創(chuàng)新”不是一個(gè)人的事。它需要全體或一個(gè)有力的群體的努力，方能沖破桎梏，破土而出，破繭化蝶，方能開(kāi)辟新面，到達(dá)彼岸，成為另一座高峰。
“發(fā)展”“創(chuàng)新”又需要具有足夠的實(shí)力、勇氣和智慧的人，不計(jì)毀譽(yù)、不計(jì)得失，窮畢生精力，一往無(wú)前地探索、實(shí)踐，方能沖破藩籬，打拼出一塊嶄新的領(lǐng)地。
王冬齡先生就是這么一個(gè)人，近日他的《津門(mén)問(wèn)道》個(gè)展，熱鬧非常，毀譽(yù)參半，這實(shí)在是中國(guó)書(shū)法界空前的一件大好事。
對(duì)于傳統(tǒng)書(shū)法，王冬齡具有深厚的功底。他師承近代書(shū)法大家，繼承了林散之、沙孟海、肖嫻、陸維釗等名家的優(yōu)良傳統(tǒng)，真草篆隸，無(wú)所不精。他也潛心攻研書(shū)法理論，初步建立了自己的書(shū)法理論體系。僅就此而言，他的成就也是當(dāng)代很多自命不凡的“書(shū)法家”難以望其項(xiàng)背的。
可是，他一頭栽進(jìn)“亂書(shū)”的天池，沖刺也罷，嗆水也罷，依然毫不在意，自顧自地向前游去！沒(méi)有一種大無(wú)畏的精神，沒(méi)有一種憑實(shí)力的自信，實(shí)難想象。
傳統(tǒng)的書(shū)家，大都把“書(shū)法”作為載體，書(shū)寫(xiě)一種或優(yōu)美、或震撼、或傳遞一種不朽義理、充滿天地正氣的文字，故得以流傳千古。王冬齡追求的，異于此道。他是當(dāng)代人。他要隨著時(shí)代的腳步，用他獨(dú)特的筆墨和膽識(shí)，去涂抹一幅嶄新的圖畫(huà)。他“寫(xiě)”出的是自己的思想，自己的感情，自己的好惡。看不懂么？ 不要緊。西方的音樂(lè)大師們留下的交響曲巨著，德彪西也罷，貝多芬也罷，柴可夫斯基也罷，有多少人聽(tīng)得懂他們?cè)谡f(shuō)什么？ 可是，這毫不影響他們不朽的存在。
所以，我們看王冬齡的“亂書(shū)”，與其說(shuō)是欣賞書(shū)法，不如說(shuō)是在欣賞一種墨藝。
他不是叫你重讀《正氣歌》，也不是請(qǐng)你欣賞《蘭亭序》，更不是讓你重溫《出師表》。他只是顯示他的力道、格局、章法、疏密、濃淡、疊加、擁擠、追逐……
“亂書(shū)”的價(jià)值何在？ 何必急匆匆地去評(píng)說(shuō)呢？
天地之大，能容萬(wàn)物。只有時(shí)間才能檢驗(yàn)真理。
