中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興所帶來(lái)的文化轉(zhuǎn)變一直未被現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)界所充分重視。雖然有諸多文章在討論當(dāng)代文學(xué)中的傳統(tǒng)文化和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的問(wèn)題，但是，很多文章只是表象性地陳述一些文學(xué)中的傳統(tǒng)文化符號(hào)與故事、人物，在一定程度上并未真的觸及中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓與根本，故而并未真正關(guān)切到這樣一場(chǎng)文化復(fù)興所帶來(lái)的文學(xué)轉(zhuǎn)折。如果說(shuō)新文化運(yùn)動(dòng)是在引進(jìn)西方文化所帶來(lái)的三千年文化大轉(zhuǎn)變，而新文學(xué)的產(chǎn)生正是在這樣的文化大轉(zhuǎn)變背景中借鑒西方文學(xué)而進(jìn)行的。百余年來(lái)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)文學(xué)“實(shí)驗(yàn)”了西方文學(xué)數(shù)百年的經(jīng)驗(yàn)與方法，也“實(shí)驗(yàn)”了前蘇聯(lián)的社會(huì)主義文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)與方法，文化的借鑒與學(xué)習(xí)更是廣泛而復(fù)雜。當(dāng)然，這其中也融入了一些作家對(duì)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)文學(xué)資源的借鑒。這一系列探索，自然取得了一定的成就。但相對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)所取得的巨大發(fā)展，文化的發(fā)展并未達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。此時(shí)，更多的人便看見(jiàn)了被抑制著的中國(guó)傳統(tǒng)文化。事實(shí)上，這正是我們的集體無(wú)意識(shí)或文化基因。馬克思主義中國(guó)化所取得的新成就，正是其與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的結(jié)果。

當(dāng)前，文化界一直在討論“百年未有之大變局”，而中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興是其中需要特別關(guān)注的一個(gè)現(xiàn)象。而當(dāng)代文學(xué)研究界并未強(qiáng)烈地意識(shí)到這樣的大變局對(duì)自身的轉(zhuǎn)折性意義，其原因在于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是從新文化運(yùn)動(dòng)的基點(diǎn)上開(kāi)始的，也是沿著新文化運(yùn)動(dòng)的方向在演進(jìn)，其文藝?yán)碚撡Y源更多的是從西方文藝?yán)碚撃抢镆M(jìn)，而當(dāng)前所進(jìn)行的這樣一場(chǎng)傳統(tǒng)文化的復(fù)興意味著我們要向中國(guó)傳統(tǒng)文化、文藝?yán)碚撘Y源、要方向。這不僅需要我們重新學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，還要重新借鑒中國(guó)古典文學(xué)的理論與方法。這是難的，需要時(shí)間，需要重新學(xué)習(xí)與理解、融合。

同時(shí)，另一種現(xiàn)象也值得重視。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與影視在很多方面走的是與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)所遵循的新文化運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代性方向不同的道路，它們或直接從古典文學(xué)那里吸取經(jīng)驗(yàn)與故事、人物形象，或者從古典文學(xué)那里學(xué)習(xí)古典精神，且這些文學(xué)與影視作品在當(dāng)下廣泛傳播，影響到廣大的人群。這與媒介的變化有關(guān)。網(wǎng)絡(luò)與手機(jī)媒介的產(chǎn)生及其在生活中的廣泛使用，使紙質(zhì)媒介中生產(chǎn)的很多原創(chuàng)文學(xué)作品逐漸退回到“出廠狀態(tài)”，但在網(wǎng)絡(luò)與手機(jī)上廣泛傳播的往往是二度生產(chǎn)過(guò)的或是碎片化的文學(xué)，或者是被影視轉(zhuǎn)化的產(chǎn)品，很多的“嚴(yán)肅”文學(xué)、“純文學(xué)”卻被束之高閣。紙質(zhì)媒介的式微與數(shù)字媒介的廣泛應(yīng)用正在改變著文學(xué)、文化乃至我們的生活。傳統(tǒng)文學(xué)雜志、出版社進(jìn)駐直播間，是順勢(shì)而為。如果固守不前，靠紙質(zhì)媒介而形成的“傳統(tǒng)”文學(xué)與研究會(huì)更加成為“文人的圈子文學(xué)”，與廣泛的大眾生活形成了更大的距離。媒介的高墻矗立在我們的生活中，我們需要進(jìn)一步理解與確認(rèn)。從根本上講，媒介的轉(zhuǎn)變要求人們?nèi)ブ匾暶浇楸旧?，正如文字的?chuàng)造產(chǎn)生了最初的文學(xué)、紙張的產(chǎn)生和印刷術(shù)的發(fā)明推動(dòng)了古典文學(xué)的普及，而報(bào)紙、雜志的產(chǎn)生和書(shū)籍的推廣推動(dòng)了新文學(xué)的繁榮乃至近代社會(huì)的革命，網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)媒介的產(chǎn)生改變了當(dāng)下整個(gè)世界的文化傳播和人類生活。這要求我們依托媒介的新變不斷求索，推動(dòng)文學(xué)在新的語(yǔ)境中更好地發(fā)展，甚至催生出一種新的文學(xué)樣態(tài)。這是基于歷史經(jīng)驗(yàn)所產(chǎn)生的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。而傳統(tǒng)文化的復(fù)興與傳播，必將借助網(wǎng)絡(luò)與手機(jī)媒介改變當(dāng)下的文化格局，文學(xué)也概莫能外。從歷史的經(jīng)驗(yàn)看，文學(xué)往往走在時(shí)代的前面。事實(shí)上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、影視也許正走在我們想象不到的路上，而由網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、綜藝、游戲等“養(yǎng)大”的新生代所創(chuàng)造的文學(xué)又將是什么樣呢？我們難以想象。但這樣的未來(lái)正在來(lái)到。

特別值得一談的是，當(dāng)代文學(xué)研究是基于當(dāng)代文學(xué)樣本研究而進(jìn)行的再生產(chǎn)活動(dòng)。但當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展卻強(qiáng)烈要求新的文學(xué)理論與批評(píng)出現(xiàn)，要求批評(píng)者和研究者打通嚴(yán)肅文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的學(xué)術(shù)壁壘，打破現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與古典文學(xué)、外國(guó)文學(xué)甚至與歷史、哲學(xué)之間的學(xué)科藩籬，打破媒介的高墻，面對(duì)廣大而真實(shí)的生活，面對(duì)豐富而生機(jī)勃勃的新文學(xué)、新文藝，尤其要面對(duì)網(wǎng)絡(luò)與影視，不是以后知后覺(jué)的呆板的研究方式解讀、總結(jié)文學(xué)現(xiàn)象，而是以思想者、社會(huì)改革者的姿態(tài)引導(dǎo)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)尤其是網(wǎng)絡(luò)與影視的發(fā)展。如果那樣，文學(xué)批評(píng)與研究將重獲生機(jī)，重獲尊嚴(yán)。文學(xué)也將走向良性發(fā)展的大道。在這樣的“打破”面前，最需要打破的是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的成見(jiàn)、無(wú)知與對(duì)立。它召喚我們重新回到宋明理學(xué)或六經(jīng)注我的歷史時(shí)刻，甚至周公與孔子創(chuàng)立禮樂(lè)文化的大寫(xiě)意時(shí)代，重新認(rèn)識(shí)我們的先祖文化，并且反思現(xiàn)代文明，重新進(jìn)行新的創(chuàng)造，然后，以這樣的新的思想引導(dǎo)文學(xué)的發(fā)展。這是值得期待的。

（作者系西北師范大學(xué)教授）