古典學(xué)視域下的桐城派
“傳統(tǒng)”的含義，眾說(shuō)紛紜。錢(qián)穆先生在《中國(guó)文化精神》中有一生動(dòng)解說(shuō)：“傳統(tǒng)必有‘持續(xù)’，如手上拿一東西沒(méi)有掉，繼續(xù)拿在手，是持也是續(xù)?！边@一說(shuō)法將“傳統(tǒng)”中人的能動(dòng)性和責(zé)任感激活，重現(xiàn)“文武之道，未墜于地，在人”（《論語(yǔ)·子張》）。對(duì)于延續(xù)二百余年、支流余裔蔓延天下的桐城派而言，能持拿在手、使之未墜于地是何物？最簡(jiǎn)要的回答是書(shū)。桐城人的“不丟”之書(shū)，不是一般的應(yīng)試或通俗之書(shū)，而是古書(shū)中的經(jīng)典；同時(shí)，桐城派閱讀經(jīng)典也不是一般意義上的泛泛而讀，而是自有一套“經(jīng)典學(xué)習(xí)技藝”，這套技藝兼具技術(shù)性和社會(huì)性，在學(xué)習(xí)實(shí)踐中能為讀書(shū)人提供切實(shí)的步驟與工具，能促進(jìn)關(guān)于經(jīng)典的記憶、體認(rèn)與共享。大致而言，桐城派這套經(jīng)典學(xué)習(xí)技藝包括經(jīng)典主次的安排、文學(xué)思想的提煉、選本的編輯與更新、讀書(shū)次第的設(shè)計(jì)、批點(diǎn)的傳抄與過(guò)錄、誦讀之法的講求等。細(xì)究桐城派的重要主張和做法，皆有深淺不等的來(lái)源和遠(yuǎn)近不同的傳統(tǒng)。桐城派的卓越之處，是在實(shí)踐中逐漸將關(guān)于經(jīng)典學(xué)習(xí)的點(diǎn)滴心得匯聚融合成較為具體的理論與方法，并轉(zhuǎn)化或“拆解”為一套可以上手的技藝，所以響應(yīng)者、受益者眾多。西方古典學(xué)研究重視古典被接受的歷史，也探討“在研究和解讀這些方面時(shí)所使用的不同方法”（內(nèi)維里·莫利《古典學(xué)為什么重要》）。桐城派在發(fā)展的過(guò)程中，其“經(jīng)典學(xué)習(xí)技藝”也應(yīng)值得關(guān)注。桐城派能演變成中國(guó)文學(xué)史上成員最多、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的文學(xué)流派，在桐城派作家的弘道精神、人才輩出之外，該流派的“經(jīng)典學(xué)習(xí)技藝”有助推和塑造之功。
文學(xué)流派的形成要有諸多要素的促合，按照《中國(guó)大百科全書(shū)》“中國(guó)文學(xué)”分冊(cè)提供的解釋?zhuān)八枷雰A向、藝術(shù)主張、審美觀(guān)點(diǎn)”必不可缺，這類(lèi)內(nèi)容其實(shí)就是流派的文學(xué)主張。桐城派最重要的文學(xué)主張的出現(xiàn)，頗具意味。江小角將桐城派的發(fā)展劃分為四個(gè)時(shí)期，方以智、錢(qián)澄之被視為“桐城派的先聲”，而戴名世、方苞、劉大櫆被列為“初創(chuàng)時(shí)期”的代表人物。方、錢(qián)甚至包括戴名世關(guān)于文章雖各有論說(shuō)，然很有可能是特色不鮮明，被眾聲遮掩，遠(yuǎn)不及方苞能樹(shù)立鮮明旗幟，既編出《古文約選》標(biāo)舉清真雅正古文的范本，又提出簡(jiǎn)明扼要的“義法”主張：“古文所從來(lái)遠(yuǎn)矣，六經(jīng)、《語(yǔ)》、《孟》，其根源也。得其枝流而義法最精者，莫如《左傳》《史記》，然各自成書(shū)，具有首尾，不可以分剟?！保ā豆盼募s選序列》）方苞“義法”之說(shuō)，在他的《又書(shū)貨殖傳后》等文中數(shù)次強(qiáng)調(diào)，又有《左傳義法舉要》專(zhuān)門(mén)講求。戴名世抱振興古文之志，亦有論說(shuō)，“古文之法，則根柢乎圣人之六經(jīng)，而取裁于左、莊、馬、班諸書(shū)”，似離桐城派開(kāi)山宗師僅一步之遙。方、戴比照而言，除聲名、官位懸殊外，很可能是戴氏缺少一種經(jīng)典提煉方法與傳播手段，即提出近似口號(hào)的主張與編輯文章選本。
此后影響更大的姚鼐，在《古文辭類(lèi)纂》之外，兼取“義理、考據(jù)、文章”，又從《易》《詩(shī)》《書(shū)》《論語(yǔ)》中總結(jié)出文章有陽(yáng)剛、陰柔之說(shuō)。姚鼐的選本策略及兩種論點(diǎn)后被曾國(guó)藩全面繼承發(fā)展?！霸鴩?guó)藩善為文而極尊‘桐城’，嘗為《圣哲畫(huà)像贊》，至躋姚鼐與周公、孔子并列。國(guó)藩功業(yè)既焜耀一世，‘桐城’亦緣以增重?！保ā肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》）曾國(guó)藩對(duì)桐城派的推動(dòng)巨大，纂《經(jīng)史百家雜鈔》《古文四象》，有意輔助或更新姚氏選本；曾氏別出心裁制作“圣賢系列”，推尊圣賢先儒三十余人，姚鼐名列其中。曾氏還有更精細(xì)的實(shí)踐，咸豐元年七月，他在日記中提出義理、詞章、經(jīng)濟(jì)、考據(jù)之學(xué)，并與孔門(mén)四科比照，以顯示取法乎上；作為配套資源，曾氏還列出“基本書(shū)籍”：四子書(shū)、《近思錄》（義理），《經(jīng)史百家雜鈔》《十八家詩(shī)鈔》（詞章），會(huì)典、《皇朝經(jīng)世文編》（經(jīng)濟(jì)），《易經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《史記》《漢書(shū)》（考據(jù)），宣稱(chēng)凡讀他書(shū)，“皆附于此十書(shū)”，“如木有根，而枝葉附之”。有此十書(shū)及三十多位圣哲，古代圣賢及經(jīng)典殿堂已有格局氣象。對(duì)于讀書(shū)人而言，曾氏提出了明晰的“必讀書(shū)目”和圣賢、大家名錄，使學(xué)習(xí)有所依循。曾氏這些主張，他本人積極實(shí)踐，自咸豐六年起督促兒子曾紀(jì)澤循序漸進(jìn)讀系列經(jīng)典，并指示閱讀之法。如此看來(lái)，曾國(guó)藩本人以及包括姚鼐在內(nèi)的眾多桐城派學(xué)者，以研習(xí)經(jīng)典作為“有本之學(xué)”，并由己及人，由內(nèi)及外，通過(guò)書(shū)院講學(xué)、私塾傳授等方式將入門(mén)途徑、研習(xí)方法、學(xué)說(shuō)主張不斷傳承。
桐城派在發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成頗具特色的傳承方法，如以《古文辭類(lèi)纂》為中心的古文選本系列，影響深廣。桐城派的選本技藝多有學(xué)者討論，其中有一點(diǎn)值得注意，就是選本系列中有核心選本，然這并不限制后出諸多選本的問(wèn)世，在核心選本周邊還產(chǎn)生不少選本，這些周邊選本或接續(xù)，或簡(jiǎn)化，皆根據(jù)編選者的研習(xí)心得和社會(huì)應(yīng)用需要不斷調(diào)整，如方宗誠(chéng)精選唐宋八家文為《古文簡(jiǎn)要》，以便初學(xué)，又有設(shè)想：“取周、程、張、朱以來(lái)大儒之文十余篇，可以上配六經(jīng)者，列為一書(shū)，曰《斯文正脈》?！保ā豆盼暮?jiǎn)要敘》）方氏之舉，反映出桐城派所選之文中心穩(wěn)固、周邊靈活的趨向，這也保證了古文流派的活力。
如果說(shuō)桐城派的選本主要是向外傳播，那么批注經(jīng)典以及過(guò)錄諸家批注則是面向自身的日常修煉，是為己之學(xué)。以劉聲木《桐城文學(xué)撰述考》統(tǒng)計(jì)，方苞51種著述中有批注13種，劉大櫆30種中有15種，姚范16種中有11種，姚鼐45種中有17種，而晚近的吳汝綸123種有98種。姚永概于光緒十四年四月二十二日日記有“理先世手校書(shū)三筐”的記錄，其中記載了戰(zhàn)亂后姚家所存姚范校點(diǎn)《左傳》等經(jīng)部書(shū)、《史記》等史部書(shū)、《莊子》《老子》等子部書(shū)、《韓昌黎集》《杜工部集》等集部書(shū)共29部，其中杜注《左傳》、朱注《杜詩(shī)》有姚范評(píng)點(diǎn)。桐城派前賢的批點(diǎn)成為桐城派后學(xué)研習(xí)經(jīng)典的津梁，在桐城派內(nèi)部或姻親友朋圈中，過(guò)錄前賢批點(diǎn)已成為一種風(fēng)氣。晚清桐城派北傳后，北方桐城派名家賀濤也用此法研習(xí)經(jīng)典，賀濤之子賀葆真光緒二十三年末記載父親過(guò)錄批點(diǎn)書(shū)10多種，此前日記中時(shí)有稍具體的記錄，如《賀葆真日記》光緒十七年十一月五日載，“吾父仿臨劉海峰評(píng)點(diǎn)《左傳》。吾父之抄《儀禮》也，先以朱綠兩色評(píng)點(diǎn)將抄之篇，病目后亦然”；十二月十六日記，“吾父已止評(píng)《儀禮》，乃臨姚姬傳、吳摯甫兩先生評(píng)點(diǎn)《詩(shī)經(jīng)》”。據(jù)新近出版的《蕭穆日記》，這些要籍也大多在蕭穆所記錄的過(guò)錄批點(diǎn)書(shū)單中出現(xiàn)。沉潛往復(fù)，從容含玩，批點(diǎn)本是桐城派作家研習(xí)的重要資源，而過(guò)錄批點(diǎn)，讓桐城派后學(xué)和學(xué)習(xí)古文者經(jīng)歷一種“手工實(shí)踐活動(dòng)”。古人讀書(shū)，有手到、目到、心到之說(shuō)，手到是圈點(diǎn)，是主導(dǎo)，熊十力先生說(shuō)，“手之所至，而目注焉，而心凝焉”（《復(fù)性書(shū)院開(kāi)講示諸生》）。如此研習(xí)，讀書(shū)人能從圈點(diǎn)、過(guò)錄批注的實(shí)踐中體會(huì)到經(jīng)典義理、讀書(shū)方法和作文規(guī)則，并在比照磨合中將桐城派的主張、經(jīng)典知識(shí)內(nèi)化，從而造就一種身與心、感性與理性、經(jīng)驗(yàn)與理論融合生長(zhǎng)的學(xué)藝機(jī)制。
桐城派論文，多有“根源”“根柢”“有本”“如木有根”等語(yǔ)詞，這類(lèi)論說(shuō)，似延續(xù)韓愈“養(yǎng)其根而俟其實(shí)”“根之茂者，其實(shí)遂”之說(shuō)。這種源自經(jīng)典的“根”，賦予他們的言行以天經(jīng)地義般的合法性，還為他們提供觀(guān)看世界的方式、應(yīng)對(duì)變化的能力。桐城派“扎根”經(jīng)典，以切實(shí)的“經(jīng)典學(xué)習(xí)技藝”造就了可以持拿在手的古文傳統(tǒng)?！按嫠刮挠诓唤^，紹先哲之墜緒”，桐城派作家的作為和這一文學(xué)流派的發(fā)展史給我們的啟示是：“我們相信過(guò)去（此處可理解為經(jīng)典）能讓我們認(rèn)識(shí)自己的身份，認(rèn)識(shí)到自己在世界上所處的位置，認(rèn)識(shí)到我們的習(xí)俗和行為的根源。”（《古典學(xué)為什么重要》）
（作者：徐雁平，系南京大學(xué)文學(xué)院教授）
