王軍：《詩言志辨》七記
1996年11月25日，中國現(xiàn)代文學(xué)館芍藥居新址舉行隆重的奠基儀式。11月29日，朱自清的兒子朱喬森來文學(xué)館談捐獻(xiàn)朱自清遺物的意向。1997年12月24日，中國現(xiàn)代文學(xué)館新館地基開始挖土，當(dāng)天朱喬森捐獻(xiàn)朱自清藏書、文稿和文物。這其中就包括《詩言志辨》手稿。
畫出中國文學(xué)批評史輪廓
1947年8月，《詩言志辨》由上海開明書店出版。朱自清說：“本書原擬名‘詩論釋辭’，‘辭’指詞句而言。后來因為書中四篇論文是一套，而以‘詩言志’一個意念為中心，所以改為今名?！比珪勺孕蚝退钠撐臉?gòu)成：《詩言志》《比興》《詩教》《正變》。中國現(xiàn)代文學(xué)館所藏為四篇論文手稿。
根據(jù)朱自清日記，1936年12月20日，星期日，晴，“早晨搜集資料，準(zhǔn)備寫《詩言志說》。”1937年1月10日，朱自清做論文《詩言志說》畢。3月25日，讀《詩言志說》之校正本。《詩言志說》發(fā)表于《語言與文學(xué)》第一期（中華書局1937年6月印行），收入《詩言志辨》改題《詩言志》。
《詩言志》包括獻(xiàn)詩陳志、賦詩言志、教詩明志、作詩言志四個部分。同《詩言志說》比較，這部分內(nèi)容改動最大。手稿幾乎全部為作者手書，個別地方是直接從《語言與文學(xué)》雜志上剪下來的，粘貼在手稿上。誠如作者所言，“差不多重寫了一回”。
《比興》最初發(fā)表于《清華學(xué)報》第十二卷第三期（1937年7月刊出），題目是《賦比興說》。這部分內(nèi)容改動最小。是作者直接在《清華學(xué)報》所刊文章上修改的，所以稿紙迥異于其他三部分。標(biāo)題為四個字，前后各涂去一字，所以“賦比興說”只剩下了“比興”兩字，作為標(biāo)題?！侗扰d》包括毛詩鄭箋釋興、興義溯源、賦比興通釋、比興論詩四個部分。
《詩教》最初發(fā)表于《人文科學(xué)學(xué)報》第二卷第一期（1943年6月刊出），題目是《詩教說》。手稿上標(biāo)題有“詩教說”三字，作者勾掉“說”字，下列三個小標(biāo)題，即六藝之教、著述引詩、溫柔敦厚。
《正變》在收入《詩言志辨》前，作者曾將它投寄給《清華學(xué)報》，未刊出。后于1945年8月發(fā)表在《文史雜志》第五卷第七、八期合刊上。手稿上標(biāo)題豎排四字，中間兩字為“正變”，前后均涂去一字，原題是《詩正變說》?！墩儭钒L(fēng)雅正變、詩體正變兩個部分。
《詩言志辨》對我國古代詩歌一些基本概念作出了新的正確的解釋，廓清了過去許多錯誤的觀念。它近乎用考據(jù)的方法，對我國古典詩歌批評理論的源頭——一些最基本的概念，如“詩言志”“賦比興”等，進(jìn)行深入探討。
朱自清認(rèn)為，“詩言志”“思無邪”“辭，達(dá)而已矣”“修辭立其誠”以及《莊子》里“神”的意念和《孟子》里“氣”的意念，“這些才是我們詩文評的源頭，從此江淮河漢流貫我們整個文學(xué)批評史?！?/p>
朱光潛評價，《詩言志辨》替文學(xué)批評史指點出一個正當(dāng)?shù)穆窂胶鸵粋€有效的方法。朱自清在中國詩論里抓住四大中心觀念來縱橫解剖，理清脈絡(luò)，他以大處落墨的辦法畫出全部中國文學(xué)批評史的輪廓。
“詩言志”是首要的原則
朱自清指出：“在詩論上，我們有三個重要的，也可說是基本的觀念：詩言志，比興，溫柔敦厚的詩教。后世論詩，都以這三者為金科玉律?！碑?dāng)然，“詩言志”更是首要的原則，重要性最突出。
在中國文化中，詩必須有所寄托，所謂“詩言志”。中國的文學(xué)作品不是一種單純的審美游戲，相反，它總是有其價值負(fù)荷。對于中國文化來說，審美愉悅就不再是普通意義上的快感，也不僅僅是美感，而是有其人生內(nèi)涵在的?？鬃诱f：“《詩》三百，一言以蔽之，曰思無邪?！彼^“思無邪”，就是正其不正以歸于正，說到底不過是“誠意正心”罷了。它關(guān)乎人生的陶冶、人格的塑造、境界的提升，因而開辟了中國悠久的詩教和樂教的傳統(tǒng)。
朱自清這四篇論文，是為厘清中國詩歌史和詩歌批評史上的“政教”文學(xué)傳統(tǒng)而作的，這也代表了他對中國文學(xué)史根本特征的一個認(rèn)識。還有一個直接原因也是同周作人商榷。
1932年9月，周作人在《中國新文學(xué)的源流》中指出，中國文學(xué)傳統(tǒng)上存在兩種思潮，一是主張“詩言志”的，二是主張“文以載道”的，一部中國文學(xué)史是“言志”“載道”兩種對立潮流的運動。
朱自清不同意“言志”與“載道”對立，他強(qiáng)調(diào)“言志”即是“載道”，二者本來就是一回事。朱自清的主張立即得到了好友葉圣陶的支持。葉圣陶認(rèn)為，就一方面說，任何作品的材料都是心之所之，所以創(chuàng)作都是“言志”。就另一方面說，任何作品都含有某些東西，都要人家接受這某些東西，所以創(chuàng)作都是“載道”。
周作人將中國文學(xué)分成“言志”和“載道”兩股潮流，同時又將批評矛頭指向當(dāng)時文壇由言志轉(zhuǎn)向為人生的新的載道文學(xué)。
朱自清固然不同意周作人將“言志”和“載道”區(qū)分為對立的兩派，同時對周作人貶抑為人生的文學(xué)也隱然表示不同的主張和立場。
開明書店為《詩言志辨》一書寫的出版廣告稱：“讀了本書，就可以知道中國文學(xué)史、文學(xué)批評史、詩史的最大主潮還是為政教而文學(xué)，也就是為人生而文學(xué)?！?/p>
從現(xiàn)代的立場了解傳統(tǒng)
“為人生”是文學(xué)研究會的主張。1920年，朱自清成為由鄭振鐸、沈雁冰、葉圣陶等發(fā)起成立的文學(xué)研究會的早期會員。
朱自清在北京大學(xué)讀書時，參加了在五四運動和新思想的傳播中起過重大作用的“平民教育講演團(tuán)”，這個團(tuán)由鄧中夏擔(dān)任總干事，朱自清任第四組的書記。
他還同學(xué)生一起參加“三一八”的游行和請愿，慘案發(fā)生后連續(xù)寫了《執(zhí)政府大屠殺記》《悼韋杰三君》《悼何一公君》等三篇文章。
1920年1月，朱自清用象征手法描寫了自己在北河沿讀預(yù)科時，夜里從小河邊斑駁的樹影中望去，城墻上一行燈光帶來了光明的感覺。他把鄧中夏等革命先驅(qū)者比做“北河沿的路燈”：
“他們怎樣微弱！
但卻是我們唯一的慧眼！
他們幫著我們了解自然；
讓我們看出前途坦坦。
他們是好朋友，
給我們希望和慰安。
祝福你燈光們，
愿你們永久而無限！”
1927年5月31日，朱自清作了《和李白〈菩薩蠻〉》：“煙籠遠(yuǎn)樹渾如冪，青山一桁無顏色。日暮倚樓頭，暗驚天下秋！半庭黃葉積，陣陣鴉啼急。躑躅計征程，嘶驄何處行？”這首詞鮮明地表達(dá)了朱自清對蔣介石破壞國共合作、分共清黨的反對態(tài)度。作詞的時間是在春夏之交，“天下秋”不是自然氣候而是政治氣候，是對我國反帝反封建的革命由于蔣介石叛變而遭受嚴(yán)重挫折的感慨。
在抗戰(zhàn)中，朱自清進(jìn)一步認(rèn)識了時代，發(fā)現(xiàn)了“大眾的力量的強(qiáng)大”，因而使自己的作品采取了更嚴(yán)肅的態(tài)度，并開始自覺地“訴諸大眾”，面向大眾?？箲?zhàn)勝利以后，他的散文或雜文進(jìn)一步明確地采取了“偏重于俗人或常人的立場，也可以說是近于人民的立場”，來“表現(xiàn)時代，批評時代，促進(jìn)時代”。這也是在新的時代條件下，繼續(xù)堅持了“五四”文學(xué)的傳統(tǒng)。
1947年，國民黨當(dāng)局以清查戶口為名，在北平逮捕了兩千余人。朱自清等簽名“抗議北平當(dāng)局任意逮捕人民”宣言，公開發(fā)表時，朱自清的名字排在最前面，而被稱為“朱自清等十三教授宣言”。
朱自清試圖從現(xiàn)代的立場上來了解傳統(tǒng)，“所謂現(xiàn)代的立場，按我的了解，可以說就是‘雅俗共賞’的立場，也可以說是偏重俗人或常人的立場，也可以說是近于人民的立場。”（《論雅俗共賞》）
真誠是感人至深的力量
李廣田在《最完整的人格》一文中說：“佩弦先生是一個有至情的人。”又說，正是由于他這樣的至情，才產(chǎn)生了他的至文。假如他不是至情人，他就寫不出《毀滅》那樣的長詩。假如他不是至情人，他更寫不出《背影》那樣的散文。
“作詩言志”，詩人表達(dá)個人的想法，為自己而寫詩。由于詩人開始注重為自己寫詩，詩歌中個人的、抒情的因素漸多，“緣情”說便被提了出來。朱自清認(rèn)為，與“詩緣情”相比，“詩言志”顯然是中國詩歌史上一種更加深刻、悠久的傳統(tǒng)，這也表明中國文學(xué)的政教化特征。詩言志，詩緣情，這兩者的統(tǒng)一，朱自清為我們做了最好的示范。
朱自清的文章具有感人至深的力量，主要還在于他的真誠，和他能把這種真誠貫注于文學(xué)的創(chuàng)作之中。朱自清在文學(xué)創(chuàng)作中始終堅持了“修辭立其誠”的原則。
早在1923年，朱自清在《文藝的真實性》里就提出，文藝必須寫實，必須立誠。
為了教好中國古典詩詞，朱自清下功夫講誰的詩就背誰的詩，還從逐句換字的擬古做起，學(xué)習(xí)寫作舊體詩詞。他從逐句換字模擬入手，逐漸在這方面取得了很深的功力和造詣。特別是抗戰(zhàn)以后，寫了許多清新樸素、自成一格的舊體詩。這些詩詞后來收入《敝帚集》和《猶賢博弈齋詩鈔》。
葉圣陶說，朱自清的舊體詩不多發(fā)表，只給朋友看看。舊體詩跟新詩不一樣，形式限制著內(nèi)容，內(nèi)容限制著形式，一作舊體詩，精神情思自然跟古人相近，跟現(xiàn)代人較遠(yuǎn)。朱自清在生活實踐方面愿意努力做個現(xiàn)代人，尤其切望青年人個個都做現(xiàn)代人。
1942年，朱自清開了《文辭研究》這門課，聽課的只有季鎮(zhèn)淮和王瑤兩個學(xué)生。朱自清仍在黑板上一條一條地抄材料，抄過了再講，講過了又抄，一絲不茍，好像對著許多學(xué)生講課一樣。
1946年8月16日，朱自清作新詩《悼一多》。11月8日香港《文匯報》轉(zhuǎn)載時改題《挽聞一多先生》。該詩最后一節(jié)說：“你是一團(tuán)火，照見了魔鬼；燒毀你自己，遺燼里爆出新中國?！边@是他在新詩方面擱筆20年后的一首詩。
1946年11月，朱自清剛回清華，就撐著多病的身軀，夜以繼日地趕編，在一年零幾個月里，編輯完成300萬字的《聞一多全集》，并寫了序和編后記。全集在1948年朱自清逝世前一個月出版。
1948年6月18日星期五，晴，午后有雷雨。朱自清在日記里寫道：“我在《拒絕‘美援’和‘美援’面粉的宣言》上簽了名，這意味著每月使家中損失六百萬法幣，對全家生活影響頗大；但下午認(rèn)真思索的結(jié)果，堅信我的簽名之舉是正確的。因為我們既然反對美國扶持日本的政策，就應(yīng)采取直接的行動，就不應(yīng)逃避個人的責(zé)任?！保ā吨熳郧迦罚?/p>
為了抗議美國政府扶植日本軍國主義的政策，朱自清不顧家中還有8個嗷嗷待哺的小孩，不顧自身胃病極其嚴(yán)重，體重在40公斤以下，毅然決然地在拒絕領(lǐng)取美援面粉宣言上簽名，拒絕領(lǐng)取國民黨當(dāng)局向高級知識分子發(fā)放的低價配購證。
在彌留之際，朱自清還囑咐妻子陳竹隱說，有件事要記住，我是在拒絕美援面粉的宣言上簽過名的，以后，不要去買國民黨配給的美國面粉。
使散文小品成一時風(fēng)氣
新文學(xué)運動的最高成就是散文。楊振聲在《朱自清先生與現(xiàn)代散文》中說：“自新文學(xué)運動以來，合戲劇、小說、新詩、散文計算一下成績，要推散文的成就最高，其次是小說，也因為與散文最近的原因。詩是遲放的花枝。戲劇呢，直至抗戰(zhàn)以來，因為它是宣傳比較有利的工具，才吸引了許多有才能的作家，不斷努力的寫作。到今天似又為電影所轉(zhuǎn)移。但無論如何，都還比不上散文的成就。在散文上成就甚早并且提倡小品文使它成為一時風(fēng)氣的，朱自清先生便是最重要的一個?！?/p>
收在《朱自清全集》的第一篇文章是《匆匆》：“燕子去了，有再來的時候；楊柳枯了，有再青的時候；桃花謝了，有再開的時候。但是，聰明的，你告訴我，我們的日子為什么一去不復(fù)返呢？”
這篇文章的開頭吸收和運用了賦比興的理論與技法，運用得非常成功。朱自清在《詩言志辨》里對“比”和“興”提出了一個容易掌握的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)：“一是發(fā)端，一是譬喻；這兩個意義合在一塊兒才是‘興’。如果只是單純的譬喻，不是出現(xiàn)在詩歌發(fā)端的位置，就不能算‘興’，而是‘比’?！?/p>
在1937年3月8日聽陸志韋演講時，朱自清在日記里寫道，中國詩中所謂的“興”，其內(nèi)容比明喻加隱喻更多。隱喻與中國的“比”差不多。
孔子說“詩可以興”，是一生二、二生三、三生無窮的感動。中國文化信奉“天人合一”，人與天是“通”的。雖然時隔兩三千年，我們和詩經(jīng)時代的人們，在情感體驗上是相通的。這是“詩可以興”的哲學(xué)基礎(chǔ)。“興”，是直覺的聯(lián)想，是推己及人?！芭d”的創(chuàng)作手法，是中國詩歌所獨有的，鑿?fù)松咸斓碾A梯?！芭d”，是現(xiàn)實和浪漫之間的橋梁，是由經(jīng)驗的此岸到超驗的彼岸的舟楫。彼岸是永遠(yuǎn)無法到達(dá)的，但是憑著興的翅膀，憑著興的橋梁，憑著興的舟楫，憑著興的梯子，我們亦可窺見。
朱自清在《詩言志辨》里提出，以“溫柔敦厚”為標(biāo)準(zhǔn)開展文學(xué)批評，這種風(fēng)氣在漢朝最勝，漢以后詩教的傳統(tǒng)則“大減聲勢”，不過詩歌“還不失溫柔敦厚”。到了宋朝，以說理為詩，風(fēng)格朝散文化發(fā)展，離開“優(yōu)游不迫”“溫柔敦厚”越來越遠(yuǎn)。對詩教的解釋更強(qiáng)調(diào)“思無邪”，也反映了詩歌創(chuàng)作“盡向‘沉著痛快’一路發(fā)展”的現(xiàn)狀。朱自清將唐以前和宋以后詩歌風(fēng)格的變化置于“溫柔敦厚”詩教傳統(tǒng)的變遷中加以考察，這種思考問題的方法是非常新穎的。
新詩的生命在于朗讀
朱自清寫新詩，主要是1919年到1924年，1925年寫了兩首，以后就很少寫了。對于詩，無論是古典詩歌或新詩，他的研究都系統(tǒng)化了，關(guān)于新詩的一些觀點，今天看來也還是站得住腳的。
朱自清在長詩《毀滅》里說：
“從此我不再仰眼看青天，
不再低頭看白水，
只謹(jǐn)慎著我雙雙的腳步；
我要一步步踏在泥土上，
打上深深的腳??！”
“別耽擱吧，
走！走！走！”
《毀滅》提出了積極對待人生的一種解決辦法，是利用我國傳統(tǒng)詩歌技巧的第一首白話長詩。這首詩較多地擺脫了舊詩詞的束縛，也注意了利用我國傳統(tǒng)的詩歌技巧，使新詩向民族風(fēng)格的白話詩跨進(jìn)了一步。
1935年8月，朱自清在《中國新文學(xué)大系詩集導(dǎo)言》中，把新文學(xué)運動以來的詩壇分為三派：自由詩派、格律詩派、象征詩派。
1937年1月1日，朱自清發(fā)表詩論《新詩雜話》，收入集子時改題《新詩的進(jìn)步》。該文通過新詩自由派、格律派、象征派的嬗遞發(fā)展和社會主義傾向的詩的出現(xiàn)，說明了新詩在不斷進(jìn)步，同時希望人們將詩的定義放寬些。
朱自清本人是早期的新詩作者，一直留意新詩的發(fā)展，探詢各方面的意見，揣摩各方面的意見，揣摩各種派別的作品，認(rèn)明新體詩的發(fā)展方向。
1941年以后，朱自清重新研究新詩，1944年寫成了《新詩雜話》一書。他認(rèn)為，抗戰(zhàn)以前的新詩是從散文化逐漸走向純詩化的路。自由詩派注重寫景和說理，采用自由的形式，詩里散文成分很多；格律詩派注重抒情，努力創(chuàng)造新格式，詩行是整齊的；象征詩派不在乎格式，只是抒情，只要“表現(xiàn)一切”。
抗戰(zhàn)以來的詩又走到了散文化的路上，也是自然的。抗戰(zhàn)以來的詩，注重明白曉暢，暫時偏向自由的形式，這是為了訴諸大眾，為了詩的普及。抗戰(zhàn)以來，一切文藝形式為了配合抗戰(zhàn)的需要，都朝普及的方向走?？箲?zhàn)以來新詩的另一個趨勢是勝利的展望。他們發(fā)現(xiàn)大眾的力量的強(qiáng)大，是我們抗戰(zhàn)建國的基礎(chǔ)。他們發(fā)現(xiàn)內(nèi)陸的廣博和美麗，增強(qiáng)我們的愛國心和自信心。
朱自清還認(rèn)為，新詩的生命在朗讀，我們該從這里努力，才可以加速它的進(jìn)展。過去每一個時代的詩歌形式都是從民間吸收來的，我們?nèi)匀灰⒁鈴拿窀柚形震B(yǎng)料和形式。
詩歌應(yīng)成為大眾文學(xué)
自由體新詩寫到今天，一個嚴(yán)峻的問題擺在我們面前：自由體新詩離人民群眾越來越遠(yuǎn)！深刻反映時代變化、基調(diào)明亮、能量充足、人們喜愛的精品仍然比較少，尤其是缺乏“現(xiàn)象級”的好詩。這里既有自由體新詩的思想內(nèi)容問題，也有表現(xiàn)形式問題。詩要有新的境界，深深打上時代的烙印?！对娊?jīng)》描寫了老百姓日常生活情感，好的自由體新詩寫出了五四時代精神。自由體新詩的形式問題至今沒有得到解決，一直處于松散無形的狀態(tài)。中國詩歌是中國語言文字特殊規(guī)律的產(chǎn)物，易于傳誦，能給人以美的享受，符合中華民族的審美情趣。詩要有新的語言，必須經(jīng)過千錘百煉。自由體新詩很少有講究韻律的，這是新詩丟失群眾基礎(chǔ)的重要原因之一。這些我們都可以從朱自清的詩論中得到深刻啟發(fā)。
中國傳統(tǒng)詩歌源遠(yuǎn)流長，長期處于中國文學(xué)的主導(dǎo)地位，滲透于小說、戲劇、曲藝、歌舞、音樂、美術(shù)、書法等各個領(lǐng)域，與人們的文化生活結(jié)下了不解之緣。詩歌應(yīng)該成為大眾文學(xué)，而不僅僅是小眾文學(xué)。詩歌應(yīng)該基調(diào)明亮、能量充足、廣受大眾喜愛，這是好詩的重要標(biāo)準(zhǔn)。適應(yīng)正在興起的群眾性朗誦活動，應(yīng)該積極引導(dǎo)詩歌誦讀活動，讓好詩歌更廣泛更有效地介入社會公共生活，增進(jìn)良好的社會文化氛圍。
