我們的春節(jié) 金蛇獻(xiàn)瑞2025
以銅為媒塑造靈蛇
朱炳仁
在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化中，生肖文化以其獨(dú)特的韻味和深厚的底蘊(yùn)，成為中華民族不可或缺的精神標(biāo)識(shí)。我很想以銅為媒介，將銅文化的精髓與生肖的靈動(dòng)吉祥融合，創(chuàng)作出讓大眾喜歡的作品。
2024年龍年來(lái)臨時(shí)，我在北京繁華的王府井大街，打造了一組長(zhǎng)達(dá)25米的《龍行大地，五谷豐登》的裝置藝術(shù)作品。這是一條少年巨龍，現(xiàn)代時(shí)尚且新潮的形象，寓意著少年強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng)。
在北京故宮博物院的箭亭廣場(chǎng)上，有一組等大、同尺寸的五牛雕像。這組雕像源自唐代畫(huà)家韓滉的《五牛圖》。《五牛圖》對(duì)我的影響很大，我一直想以此為模本，在保留原作牛的神韻的基礎(chǔ)上，賦予它銅的溫潤(rùn)與光澤，讓更多人感受原作蘊(yùn)含的勃勃生機(jī)。這組作品，每頭牛高2.1米，重達(dá)300多公斤，歷時(shí)1年的時(shí)間制作完成。
蛇年即將來(lái)到，如何創(chuàng)作以蛇為主題的銅雕作品？蛇，自古以來(lái)便是中華文化中充滿神秘色彩與象征意義的生靈。它既是智慧的象征，代表著深邃的思考與敏銳的洞察力；又是生命力的象征，以其獨(dú)特的生存方式彰顯了生命的頑強(qiáng)與堅(jiān)韌。我們重新審視這一古老而神秘的生肖，從民間傳說(shuō)《白蛇傳》中汲取力量與智慧，創(chuàng)作了文創(chuàng)雕塑，取名為《靈蛇定乾坤》。它以一對(duì)憨態(tài)可掬的靈蛇為形象，一青一白，昂首挺胸，身姿纏繞，預(yù)示蛇轉(zhuǎn)乾坤，迎接錦繡前程。在制作上，兩條小蛇的工藝精湛，不僅融合傳統(tǒng)的非遺技藝，更在表面采用獨(dú)特的高溫釉彩技藝進(jìn)行精細(xì)著色。這使得小蛇的身姿顯得格外圓潤(rùn)活潑，捧在手心，不僅能感受到細(xì)膩的質(zhì)感，更能深刻體會(huì)到濃厚的藝術(shù)氣息。
自2019年開(kāi)始，我們每年給一個(gè)生肖制作一本郵冊(cè)，至今已經(jīng)7冊(cè)。從《虎福臨門(mén)》到《天兔賜福》，從《牛轉(zhuǎn)乾坤》到《有龍則靈》，都受到大眾歡迎。今年的《金蛇納?！罚粌H收錄《乙巳年》特種郵票“蛇呈豐稔”“福納百祥”各六枚，還精心呈現(xiàn)了《靈蛇定乾坤》《金蛇納財(cái)》《蛇飛飛》三款蛇年作品，既滿載郵政文化韻味，又寄托了對(duì)乙巳蛇年的深切祝福。
我們?cè)谌珖?guó)范圍內(nèi)開(kāi)設(shè)了百余座銅器文創(chuàng)館。在這些文創(chuàng)館中，都特別設(shè)置了生肖銅雕專(zhuān)柜。它們形態(tài)各異、栩栩如生，既有傳統(tǒng)的生肖形象，也有創(chuàng)新的生肖演繹，琳瑯滿目，為大家?guī)?lái)歲歲年年美好的祝福。
“蛇”字的演變
李守奎
現(xiàn)代漢字中，“蛇”是常用字，與“它”“蟲(chóng)”“也”形、音、義均不相同，放在文字發(fā)展歷史中就會(huì)發(fā)現(xiàn)彼此關(guān)系密切。
“蛇”字出現(xiàn)很晚，目前最早見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)秦文字。商周文字中的“蛇”在哪里呢？這個(gè)問(wèn)題翻翻《說(shuō)文解字》，大致就解決了。《說(shuō)文解字》540個(gè)部首中有一個(gè)“它”部，“它”就是“蛇”，“蛇”是“它”的異體字。順著這個(gè)線索上溯，商周文字中的“它”很常見(jiàn)，但它們很早就被假借作“其它”的“它”或洗手的盥器“匜”。當(dāng)一個(gè)“它”字記錄了兩個(gè)以上的常用詞，就得造新字來(lái)分擔(dān)。書(shū)面語(yǔ)中“蛇”的使用頻率遠(yuǎn)低于代詞“它”，于是表達(dá)蛇義的“它”被擠了出去，加了個(gè)“蟲(chóng)”旁變成了“蛇”形。
“它”很常用，雖然作意符被“蟲(chóng)”給取代了，但作音符常見(jiàn)，后來(lái)幾乎被“也”取代?！笆薄八薄暗亍薄俺凇边@些字在古文字中都從“它”聲，到了漢代才逐漸被“也”替代。就連“蛇”，宋刻《太平御覽》中的“蛇”都寫(xiě)作“虵”。道理很簡(jiǎn)單，“也”與“它”古音極近，構(gòu)形中表音功能相同，“也”比“它”寫(xiě)法簡(jiǎn)單，人們書(shū)寫(xiě)過(guò)程中就選擇了“也”來(lái)表音。
在文字系統(tǒng)中，“蛇”的命運(yùn)曲折，幸亦不幸。
“它”是蛇的本字，本義就是蛇，在早期文字的構(gòu)形中并不美好。但“它”在甲骨文時(shí)代就被借作代詞，表示“其它”的意義，一直延續(xù)到今天?，F(xiàn)在更加常用的代詞是“他”，好像“他”與“它”有了區(qū)分人與其他物類(lèi)的功能，就來(lái)源說(shuō)，“他”字出現(xiàn)得很晚，是“佗”的變形，“佗”是“它”的累增，歸根到底，都源自“它”。
每個(gè)漢字的命運(yùn)，自然受文字發(fā)展與演變規(guī)律的制約，但也有文化心理在其中。蛇在文字構(gòu)形中有意無(wú)意的避諱，于是就沒(méi)有了從“它”表意的字，但“它”借作代詞，功能強(qiáng)大，生命長(zhǎng)久！
從漢畫(huà)像看蛇形象
王仁湘
我們?cè)跐h畫(huà)像中看到了大量的蛇身人面刻畫(huà)，其中多數(shù)是伏羲女?huà)z的藝術(shù)畫(huà)像。
在史前期人類(lèi)社會(huì)，人類(lèi)所崇拜和創(chuàng)造的眾神，主要來(lái)自動(dòng)物們所具有的威勢(shì)與靈性，而且多是人類(lèi)自身所不具備的能力。蛇，正因?yàn)檫@樣的背景進(jìn)入到人們的信仰體系之中，蛇形或作為神本體的蛇形也就出現(xiàn)在神話中，出現(xiàn)在古代繪畫(huà)與雕塑藝術(shù)中。漢畫(huà)像中頻繁出現(xiàn)伏羲女?huà)z畫(huà)面，一般都是蛇身人面，分別手捧日月，或者手執(zhí)規(guī)矩，一陽(yáng)一陰，形影不離。女?huà)z在漢畫(huà)像中一般與伏羲以對(duì)偶神的形象出現(xiàn)，而且常常在與伏羲、西王母一起的構(gòu)圖中出現(xiàn)，寓意陰陽(yáng)諧和，子孫蕃昌。
人面蛇身的神形在古代神話傳說(shuō)中存在諸多例證，《山海經(jīng)》《淮南子》《史記》《天中記》《玄中記》《神異經(jīng)》等文獻(xiàn)中均有記述。人面蛇身之神主要有伏羲、女?huà)z、燭龍、共工等，其中又以伏羲女?huà)z最是著名。傳說(shuō)中伏羲是雷神的兒子，是母親華胥氏踩踏了雷神留下的“大跡”所孕生。《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》說(shuō)“雷澤中有雷神，龍身而人頭”，龍身古時(shí)?；焱呱?，伏羲因此就遺傳蛇身了。而女?huà)z的形體，在《楚辭·天問(wèn)》中問(wèn)出“女?huà)z有體，孰制匠之”這樣的話，王逸注說(shuō)“傳言女?huà)z人頭蛇身，一日七十化”，王延壽的《魯靈光殿賦》說(shuō)“伏羲鱗身，女?huà)z蛇軀”，說(shuō)明伏羲女?huà)z人面蛇身在東漢時(shí)是很流行的傳說(shuō)。由此，我們就有了這樣一個(gè)深刻印象：創(chuàng)世時(shí)代的眾神都是人面蛇身，共享的蛇身是他們共有的“密碼”。
許多抽象的幾何構(gòu)圖，其實(shí)也都是由寫(xiě)實(shí)圖形中提煉出來(lái)的，而一旦靈感出現(xiàn)，半人半獸的神像也就被創(chuàng)造出來(lái)了。人面蛇身的眾神，就是這樣創(chuàng)造出來(lái)的。藝術(shù)基因有傳承，蛇身就自然成了創(chuàng)作眾神像的藝術(shù)選項(xiàng)。
滇青銅蛇形器
胡長(zhǎng)城
“蛇形”圖案在滇文化中大量存在。
據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅云南昆明石寨山墓地出土的青銅器中，與蛇有關(guān)的青銅器就超過(guò)了100余件，而在云南玉溪李家山墓地發(fā)現(xiàn)的青銅器中，也有大量與之相關(guān)的青銅器。滇青銅器中的蛇形形象，大致可分為兩種：一種是突出了莊嚴(yán)意味，比如房舍雕刻銅飾和貯貝器柱上的盤(pán)蛇形紋飾。二是把蛇形用作裝飾品的組成要素，比如各類(lèi)紐扣上的蛇形。
李家山51號(hào)墓出土的一件銅網(wǎng)狀器，造型奇特，器身張開(kāi)如半圓球狀，前段立體蛇形伸出（見(jiàn)圖⑤）。石寨山71號(hào)墓出土的一件蛇首形青銅叉，是一件少見(jiàn)的生產(chǎn)工具中有蛇圖案的器物。
這些青銅器對(duì)于研究古代云南的青銅文化、歷史和社會(huì)生活具有重要意義。
生肖設(shè)計(jì)如何更有親和力
殷 波
農(nóng)歷新年即將到來(lái)，生肖設(shè)計(jì)再掀熱潮。近日，央視蛇年春晚吉祥物“巳升升”發(fā)布，聯(lián)合國(guó)蛇年生肖郵票發(fā)行，2025全球吉慶生肖設(shè)計(jì)大賽、2025中國(guó)高校生肖設(shè)計(jì)大展等推出一系列蛇年生肖海報(bào)。一個(gè)突出的特點(diǎn)在于，“蛇”的生肖形象從遠(yuǎn)古的獰厲神秘轉(zhuǎn)變?yōu)榻裉斓拿热た蓯?ài)，從莊重而令人敬畏發(fā)展為輕松且愉悅親和，富有趣味性和現(xiàn)代感，體現(xiàn)了社會(huì)文化的演進(jìn)和發(fā)展、傳承與創(chuàng)新。
春節(jié)文化走向世界，在全球參與的“蛇”生肖設(shè)計(jì)中，萌趣可愛(ài)的特點(diǎn)十分鮮明突出，包括圓臉大眼睛的面容、微笑的表情、繽紛明亮的色彩、簡(jiǎn)潔圓潤(rùn)的線條、純潔天真的個(gè)性、溫暖親和的風(fēng)格等。“萌”化的蛇“寶寶”如孩童般可愛(ài)，輕松愉快地喚起人內(nèi)心最柔軟的情愫。人們追求溫暖美好的生活，希望以輕松的態(tài)度去解決問(wèn)題，渴望回歸質(zhì)樸的本性，向往真情實(shí)感的交流，“萌”化的生肖設(shè)計(jì)以簡(jiǎn)約的風(fēng)格、親和的面貌以及大道至簡(jiǎn)、返璞歸真的理念呼應(yīng)了人們深層次的情感訴求，也更容易形成精神的共鳴。
可以說(shuō)，“蛇”的生肖形象變化正是現(xiàn)代社會(huì)文化發(fā)展的表征。在生肖文化的傳承與創(chuàng)新中，傳統(tǒng)的文化精神和符號(hào)語(yǔ)言更加巧妙地融會(huì)于生肖設(shè)計(jì)之中?！靶巍迸c“意”呼應(yīng)，形成文化和審美的認(rèn)同。央視蛇年春晚吉祥物“巳升升”，笑臉輪廓和整體造型取自云頭如意和甲骨文“巳”字，包含“巳巳如意，生生不息”之意。從頭至尾的蝙蝠紋、歧羽紋、長(zhǎng)命鎖、纏枝紋以及如意造型和壽字結(jié)等，寓意“福從頭起，尾隨如意”，所謂“言必有意，意必吉祥”，傳統(tǒng)的符號(hào)語(yǔ)言傳遞著古老的節(jié)日精神，熟悉又親切。
生肖設(shè)計(jì)將文化傳統(tǒng)融入今天的生活。文明之河奔涌，傳承與創(chuàng)新的文明歷程磅礴而又從容，不變的是對(duì)“美好”二字的追求。
考古中的“蛇”
呂 鵬
從科學(xué)和文化的角度而言，蛇是古老而神秘的生物。
所謂古老，是因?yàn)樯咴诘厍蛏弦汛嬖诹松蟽|年之久。但從演化的角度而言，蛇是四肢退化甚至消失的爬行動(dòng)物。早在距今1.18億年前，蛇已經(jīng)由某種蜥蜴演化而成。
蛇類(lèi)遺存在考古遺址中也非常罕見(jiàn)。北京周口店猿人遺址出土有爬行類(lèi)蛇舅母科動(dòng)物（蛇和蜥蜴之間的過(guò)渡物種）的化石，表明古人類(lèi)與蛇類(lèi)相伴相行的歷史久遠(yuǎn)。廣西左江流域貝丘遺址出土距今6000年的蛇類(lèi)遺存，包括緬甸蟒、眼鏡王蛇、百花錦蛇等，其中緬甸蟒的長(zhǎng)度可達(dá)4.58米，遠(yuǎn)比現(xiàn)生同類(lèi)蛇的體型要大。陜西商洛紫荊遺址的年代為距今7000—4200年，出土有游蛇科動(dòng)物。江蘇張家港東山村遺址距今6300—6000年的馬家浜文化層里出土有少量蛇類(lèi)遺存。
蛇是龍的原型動(dòng)物之一。蛇雅稱(chēng)小龍，蛇蛻也被稱(chēng)為龍衣。距今8000年以前，遼寧阜新查海遺址出土陶罐上有蛇銜蟾蜍的形象，該遺址出土石碓龍的形象明顯脫胎于蛇。當(dāng)此之時(shí)，西遼河流域的先民已經(jīng)開(kāi)始建村落以定居，他們開(kāi)辟農(nóng)田，種植粟和黍、飼養(yǎng)狗和豬，處于史前農(nóng)業(yè)起源階段。史前農(nóng)業(yè)靠天吃飯，人們期盼風(fēng)調(diào)雨順能夠帶來(lái)好收成，這種向往最終促成蛇崇拜轉(zhuǎn)向龍崇拜。其后，從距今5000年的浙江杭州良渚遺址，到距今4000年前的山西襄汾陶寺和陜西神木石峁遺址，再到距今3800年的河南新密新砦和河南洛陽(yáng)二里頭遺址，文物中龍的形象日益興盛和統(tǒng)一。
玄武是中國(guó)古代神話中的“四靈”之一，一般形象是龜蛇合體，龜自古以來(lái)就被視為長(zhǎng)壽的象征，而蛇也有長(zhǎng)壽之意，因此，玄武就獲得了長(zhǎng)壽的內(nèi)涵。陜西西安西漢長(zhǎng)安城遺址出土有玄武紋瓦當(dāng)，正中為一龜蛇交纏的圖案，龜作趴伏之態(tài)，蛇彎曲盤(pán)繞龜身，形態(tài)生動(dòng)逼真，這些瓦當(dāng)被用于宮殿等建筑的屋檐上，寓意著守護(hù)和吉祥。
蛇從億年前走來(lái)，在百萬(wàn)年前與人類(lèi)相遇，并與人相伴相行，最終成為一種圖騰?；鸨槿虻膰?guó)家級(jí)非遺普寧英歌被親切地稱(chēng)之為“中華街舞”，領(lǐng)頭的舞者手持蛇進(jìn)行表演，傳達(dá)出剛毅的精神，洋溢著對(duì)美好生活的祈愿！
“《白蛇傳》是楊柳青年畫(huà)的重要題材”
武少民
“《白蛇傳》是楊柳青年畫(huà)的重要題材。上世紀(jì)60年代，我們花了1年多時(shí)間，集體創(chuàng)作繪制了一批每套16幅年畫(huà)冊(cè)頁(yè)的《白蛇傳》，風(fēng)靡一時(shí)，銷(xiāo)往國(guó)外?！弊哌M(jìn)位于天津市西青區(qū)的霍秀英家中，說(shuō)起當(dāng)年集體創(chuàng)作《白蛇傳》的場(chǎng)景，她依然歷歷在目。
霍秀英，“玉成號(hào)畫(huà)莊”的創(chuàng)立者霍玉棠長(zhǎng)女，霍氏年畫(huà)第六代傳承人之一，新中國(guó)成立后第一代楊柳青年畫(huà)畫(huà)師。她9歲學(xué)藝，先后師從張興澤、潘忠義等著名年畫(huà)藝人，博采眾長(zhǎng)，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。
在霍秀英看來(lái)，這套《白蛇傳》年畫(huà)冊(cè)頁(yè)之所以受人歡迎，是因?yàn)樗羌w創(chuàng)作的結(jié)晶?！按蠹揖脑O(shè)計(jì)16幕故事場(chǎng)景，再通過(guò)木版套印和手工彩繪相結(jié)合的方法，以精細(xì)的筆觸、明艷的色調(diào)，讓整個(gè)畫(huà)面明凈透亮，人物形象搖曳生輝。”她一直牽掛著傳統(tǒng)題材的挖掘和復(fù)繪工作，毫無(wú)保留地傳授瀕臨失傳的彩繪技藝。
來(lái)到西青區(qū)楊柳青古鎮(zhèn)“玉成號(hào)年畫(huà)坊”，第七代傳承人張宏正在創(chuàng)作以農(nóng)歷蛇年為主題的年畫(huà)作品《靈蛇獻(xiàn)瑞 同心如意》。“通過(guò)如意、祥云等元素勾勒出兩條靈蛇的形象，蛇頸相交處呈心形，寓意同心如意，蛇首昂揚(yáng)向上，口吐祥云，以精心構(gòu)思的靈蛇創(chuàng)意迎接農(nóng)歷蛇年。”張宏說(shuō)。
遠(yuǎn)山、垂柳、西湖、亭臺(tái)、游船……移步換景間，演繹出寫(xiě)不盡的紅塵往事。在“玉成號(hào)年畫(huà)坊”，霍秀英15年前創(chuàng)作的16幅年畫(huà)冊(cè)頁(yè)《白蛇傳》懸掛在墻上，每一幅都色彩鮮明，人物形象生動(dòng)，細(xì)節(jié)處理精妙，讓人擊節(jié)贊嘆。“‘見(jiàn)蛇’這一幕本來(lái)是一條白蛇吐著信子探出帷帳之外，后來(lái)考慮到有人害怕這一形象，于是改成了帷帳之間隱約有一段白蛇的身體出現(xiàn)。這種細(xì)節(jié)上的改進(jìn)，也是《白蛇傳》更好流傳的原因之一?！睆埡暾f(shuō)。
如今，張宏有一個(gè)新的愿望，那就是靜下心來(lái)創(chuàng)作整套《白蛇傳》?！白尅栋咨邆鳌愤@一著名的民間故事，在楊柳青木版年畫(huà)上代代流傳?！?/p>
