復(fù)活古樂器 破譯古曲譜 打破舊樣式 《印象·國樂》 呈現(xiàn)民樂新印象

圖為《印象·國樂》劇照。

　　一場特殊的“大型樂劇”，先后在杭州和石家莊上演。舞臺的主角不是歌唱家，而是阮、篳篥、箜篌、雷公鼓……這些從敦煌壁畫上走下來的古樂器，演奏著古老的樂曲，帶來不一樣的民樂體驗。這就是《印象·國樂》。

　　一方面深耕傳統(tǒng)，復(fù)活古樂器古曲譜，另一方面創(chuàng)新形式，《印象·國樂》賦予民樂全新的包裝與形象。

　　——編 者 

　　穿越

　　樂器從敦煌壁畫上走下，古譜從塵封千年中醒來

　　“每次演奏完，都覺得自己又穿越了一回�！睉賾俨簧岬厮砷_手中的琴弦，中央民族樂團(tuán)的演奏家馮滿天笑道。他手中這把琴，叫做阮，已有千余年歷史，從敦煌壁畫上走下來。

　　同樣穿越千年時光降臨舞臺的樂器，還有很多——篳篥、箜篌、雷公鼓、龍鳳笛、蓮花琴、葫蘆琴……它們和中央民族樂團(tuán)的演奏家們一起，出席了一場叫做《印 象·國樂》的音樂盛會。6月15日，《印象·國樂》來到石家莊人民會堂。古雅華美的樂器、古樸蒼悠的音色，為觀眾帶來了對于民族音樂的全新體驗。

　　穿越的不止樂器，還有樂曲。

　　“這塵封千年、被深埋黃沙中的古譜，我可以打開它嗎？”隨著琵琶演奏家吳玉霞的聲音，巨幅投影緩緩展開。泛黃的紙頁，謎一般的古譜符號，宛如天書。這是 五弦琵琶譜《品弄》，25首敦煌古譜中的第一曲。這世上現(xiàn)存的最古老的樂譜，源于大唐盛世，1900年被道士王圓箓發(fā)現(xiàn)于藏經(jīng)洞，上世紀(jì)80年代被我國學(xué) 者破譯。

　　時光輾轉(zhuǎn)，古老的音符終被重新奏響。

　　在演出中，一件件古樂器的投影被投放在舞臺上，旁邊附上絢麗華美的敦煌壁畫奏樂圖。樂師們手持樂器逐一介紹，每種介紹完畢，都會為觀眾來上一段。那種美麗，一時間，整個大廳似乎都為之屏息。好一陣子，觀眾才似回過神來，爆發(fā)出如雷的掌聲。

　　其實，現(xiàn)身于舞臺上的，只是古樂器中的一小部分。這批敦煌樂器，共有50多個品種、100余件，由中央民族樂團(tuán)與上海民族樂器一廠合作復(fù)原。將它們以 《印象·國樂》這一獨(dú)具創(chuàng)意的形式帶到觀眾面前，則是導(dǎo)演王潮歌的功勞。而讓這三方走到一起的，是他們對民族音樂共同的執(zhí)著與夢想。

　　傳承

　　非旅游性展示，非文物性挖掘，古樂要真正“活”在當(dāng)代

　　古代樂器，已失傳千年。僅憑一些圖畫和資料來讓它們“復(fù)活”，難度可想而知。每一件樂器背后，無不浸透了有志者幾十年的心血。已故的敦煌研究院研究館員莊壯先生，就是其中之一。正是在他的指導(dǎo)下，這批敦煌樂器才得以成功面世。

　　1979年，莊壯第一次在莫高窟的洞壁上看到那一件件奇妙的樂器圖像，從此一見鐘情，開始了長達(dá)30多年的研制生涯。到1992年，54件敦煌樂器研制成功，被譽(yù)為中國音樂研究史上重要的里程碑。

　　但莊壯并不滿足。沉睡在壁畫上的樂器還有太多，他想要將它們一一喚醒。為此，他獨(dú)自籌集經(jīng)費(fèi)，為之奔忙10多年，又研制出280多件敦煌樂器。2010年，聽聞中央民族樂團(tuán)有意將敦煌樂器搬上舞臺，莊壯主動表示愿意盡微薄之力。

　　具體負(fù)責(zé)制作的，是上海民族樂器一廠的工藝師們。

　　圖畫不是照片，藝術(shù)性強(qiáng)、寫實性差，與實物差距不小。若完全按照壁畫上的尺寸，樂器的聲音不僅會“嘔啞嘲哳難為聽”，甚至?xí)�變成發(fā)不出聲的“啞巴”。因此，在敦煌樂器的復(fù)原過程中不能拘泥于古，必須根據(jù)現(xiàn)代聲學(xué)原理進(jìn)行調(diào)整。

　　另一方面，古代樂器由于材料、制作工藝等的局限，在品質(zhì)上難以和現(xiàn)代樂器媲美，也不適應(yīng)現(xiàn)代演奏方式�！肮糯�的演出往往是在宮廷或貴族家中，場所不大，因此古樂器的音量也相對較小，在容納幾百人的現(xiàn)代音樂廳中肯定不適用�！鄙虾Ｃ褡鍢菲饕粡S廠長王國振說。

　　其實，早在2005年的時候，一廠也曾成功研制過一些敦煌樂器，在材料、形制等方面都盡力維持古樂器的“原生態(tài)”。不過，正是由于未對其“歷史局限”進(jìn)行“修正”，這些古樂器并不具備多少實用性，更多地帶有一種學(xué)術(shù)研究的性質(zhì)。

　　而《印象·國樂》中使用的這一批敦煌樂器，則是“進(jìn)階版”——維持了古樂器的形制和古樸的音色，但在制作過程中融入了現(xiàn)代材料和制作理念。這與中央民族 樂團(tuán)團(tuán)長席強(qiáng)對敦煌古樂器的定位有關(guān)。早在提出合作設(shè)想之時，席強(qiáng)就表示，想要讓敦煌古樂真正地“活”在當(dāng)代，“不是旅游性的展示，也不是文物性的挖 掘�！比缃�，不止《印象·國樂》，在中央民族樂團(tuán)的其他演出上，人們也能常常看到敦煌古樂器的身影；每次演出，樂團(tuán)都會向觀眾介紹樂器的名稱、特點(diǎn)和它身 后沉甸甸的歷史。

　　千年古樂，又發(fā)新聲。

　　也有人不解：既然真正的古樂器并無優(yōu)越性，費(fèi)盡周折去研制，又有什么意義？更何況，對一廠來說，復(fù)原敦煌樂器并沒有什么經(jīng)濟(jì)效益。

　　“音樂是傳統(tǒng)文化的一部分，每種樂器都有自己的個性，從中能體現(xiàn)出我們的民族個性。復(fù)原敦煌樂器，梳理樂器發(fā)展的脈絡(luò)，有助于我們更清楚地認(rèn)識自身的文化本源�！蓖鯂�振的想法，如此簡單。

　　推廣

　　“民族音樂不能成為一個小圈子自娛自樂的東西”

　　提起民族音樂，你首先想到的是什么？

　　“二胡！瞎子阿炳！”

　　“一個古裝美女在彈古箏�！�

　　“嗩吶算不算？農(nóng)村辦紅白喜事，吹吹打打的那種樂隊……”

　　觀眾們給出的答案不外乎這么幾種。他們提到的曲子，也都是《喜洋洋》《二泉映月》《春江花月夜》……不是太“土”就是太“古”，難以讓人產(chǎn)生興趣。

　　正是這樣的刻板印象，讓民族音樂離國人越來越遠(yuǎn)。人們對爵士、搖滾等西方音樂分類耳熟能詳，卻說不出國樂的風(fēng)格特色；家長給孩子報的興趣班多是鋼琴、小提琴、吉他……學(xué)習(xí)民族樂器的人反倒成為少數(shù)。

　　“民族音樂不能成為一個小圈子自娛自樂的東西！”對于這樣的現(xiàn)狀，席強(qiáng)感到憂慮，“這些年我們一直在努力，比如演奏流行音樂或影視歌曲、創(chuàng)新演出形式，想讓人們重新認(rèn)識國樂�！�

　　因此，當(dāng)“以敦煌樂器為主體來演出”的設(shè)想在席強(qiáng)心中萌芽時，他立刻意識到：怎么演，才是至關(guān)重要的難題。于是，他找到了以實景演出聞名、卻同樣熱愛和 關(guān)注民族音樂的導(dǎo)演王潮歌。實景舞臺劇和音樂演奏，二者看似風(fēng)馬牛不相及。然而正是因此，王潮歌的創(chuàng)意就不會被音樂會的條條框框所束縛�！罢埻鯇�(dǎo)來，就是 為了打破固定程式！民族音樂需要以新的面貌立在舞臺上�！毕瘡�(qiáng)說。

　　就這樣，有了《印象·國樂》這一行為藝術(shù)般的“大型樂劇”，讓所有關(guān)于民族音樂的刻板印象碎了一地。人們意識到，國樂并非只有“傳統(tǒng)”這一種屬性，也完全可以符合當(dāng)代的審美。

　　無論形式如何創(chuàng)新，樂曲永遠(yuǎn)是不變的核心。民族音樂知音漸稀，很大程度上就是因為不夠“好聽”。王潮歌格外注重這一點(diǎn)。《印象·國樂》整場只用了一個主 旋律，加以變化，用不同的樂器去表現(xiàn)。對于這個主題，她只有一個要求：要通俗、要好聽，要讓觀眾在離場的時候能夠哼得出這旋律！

　　所有的努力，已經(jīng)開始見到成效。

　　“我們接到了一些敦煌樂器的訂單，都是感興趣的愛好者作為個人收藏的�！蓖鯂�振說�！翱拗�看完的，手掌現(xiàn)在拍得發(fā)麻。太棒了，想再看一遍……”一位網(wǎng)友 在微博上這樣寫道。“走吧，他們不會再出來了�！睗M場觀眾已散去大半，一個男孩拉拉戀人的手，牽著仍在期盼演奏家們再次返場的姑娘離去。

　　原來，民族音樂的普及真的不是那么難。用王潮歌的話來說，傳承，就是要讓人喜歡。