說“同”

　　文化的繼承，凸顯的是文化的連續(xù)性，而文化的連續(xù)性建基于古今文化之“同”。對古今文化之“同”的理解不同，文化繼承的路徑也就有所不同。

　　今人對“同”這一概念的理解，常常借助于“和”與“同”的對比實(shí)現(xiàn)。這種對比傾向于將“同”視為不包含差異性的“抽象的同一”。應(yīng)該說，這多少忽視了后期墨家的貢獻(xiàn)。

　　從概念發(fā)展史來看，“和”“同”問題的討論，春秋時(shí)期就開始了，這一時(shí)期，人們較為推崇包含差異性于自身的“和”，而對排斥差異性的“同”提出了批評。戰(zhàn)國中期，和同之辯與名實(shí)之辯相結(jié)合，形成了由眾多學(xué)派參與的“同異之辯”。在同異之辯中，出現(xiàn)了一些極端立場——或者割裂“同”與“異”的聯(lián)系，或者取消“同”與“異”的差別，而后期墨家的同異觀，則對同異之辯中的各種觀點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)。

　　后期墨家所謂的“同”，已不是與“和”完全對立的“抽象的同一”�！赌�經(jīng)》認(rèn)為，“同”是異中之同�！巴�，異而俱于之一也�！�(《墨子·經(jīng)上》)對此，龐樸解釋說：“‘同’這個(gè)概念，是就不同(異)的東西而言的，只因?yàn)椴煌?異)的東西里有著某種相同，才用得著‘同’的概念；沒有‘異’，也就無所謂‘同’了。”在《墨經(jīng)》中，“異而俱于之一也”的“一”，可以有不同的所指，它可以指同一對象、同一整體、同一空間，也可以指同一類事物�！耙弧辈煌�，“同”也就不同。《墨經(jīng)》將“同”區(qū)分為四種——重同、體同、合同、類同�！岸�名一實(shí)，重同也；不外于兼，體同也；俱處于室，合同也；有以同，類同也�！�(《墨子·經(jīng)說上》)“重同”是指稱同一事物的兩個(gè)名詞之“同”；“體同”是同屬于一個(gè)整體的各個(gè)部分之“同”；“合同”是處于同一空間的兩個(gè)事物之“同”；“類同”是有共同屬性的同類事物之“同”。

　　后期墨家對“同”的不同種類的分疏，為我們理解古今文化之“同”，提供了更為多樣的視角，而這些不同的視角，昭示我們可以通過不同的路徑繼承傳統(tǒng)文化。

　　其一，繼承傳統(tǒng)文化，可以采用不同于傳統(tǒng)的表達(dá)方式，去傳達(dá)、保留傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，這是暗合于“重同”的繼承路徑。這種路徑可以表述為“新瓶裝舊酒”。翻譯、闡釋、詮釋某種意義上都可以歸入這一路徑。當(dāng)我們用“現(xiàn)代語言”去言說傳統(tǒng)文化內(nèi)容的時(shí)候，當(dāng)我們用“哲學(xué)”“辯證法”“普遍性”這類“新”概念去分析傳統(tǒng)哲學(xué)的時(shí)候，當(dāng)我們以一種新理論去研究傳統(tǒng)文化的時(shí)候，當(dāng)我們以其他文化為參照系來映射傳統(tǒng)文化的時(shí)候，傳統(tǒng)文化的內(nèi)容就在新的話語體系、新的思想框架中獲得了新生，這是對傳統(tǒng)文化的一種獨(dú)特的繼承。

　　其二，繼承傳統(tǒng)文化，可以通過把文化看成一個(gè)古今貫通的整體，使得與現(xiàn)代文化相關(guān)聯(lián)的傳統(tǒng)文化要素，獲得某種存在的合理性，這是暗合于“體同”的繼承路徑。把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化看成一個(gè)整體，首先必須消解時(shí)間造成的古今隔閡，消解這種隔閡的典型路徑是“通變”，即“通古今之變”。馮契、安樂哲等都強(qiáng)調(diào)“通變”在繼承傳統(tǒng)文化方面的作用。從寬泛的意義上說，馬克思主義者主張的否定之否定、張岱年等人倡導(dǎo)的“綜合創(chuàng)新”、海外新儒家所提倡的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”等，也都可以看成是隸屬于“通變”的文化繼承路徑�！巴ㄗ儭钡那疤崾翘幱谧兓�中的(古今)文化要素具有相互貫通的整體性，二者有“一體”之同。“通變”標(biāo)示著一種互系性思維，文化(包括傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化)的諸多因素，甚至諸多看似相反的因素，都因其相互之間的關(guān)聯(lián)性而獲得存在的意義。文化因素的相承相因固然是一種“通”，而相反相成、“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”也是一種“通”，從這個(gè)意義上說，“通變”是一種可以接納諸多文化遺產(chǎn)的文化繼承路徑。

　　其三，繼承傳統(tǒng)文化，可以通過保留傳統(tǒng)文化要素于現(xiàn)代文化之中得以實(shí)現(xiàn)，這是暗合于“合同”的繼承路徑。這種路徑有多種表現(xiàn)形式，胡適的“整理國故”、毛澤東的“取其精華，棄其糟粕”，大體上都可歸入此一路徑。其共同的特點(diǎn)，是認(rèn)為文化或文化要素是可分析的，并且，從傳統(tǒng)文化中析出的文化要素，可以在相異的時(shí)空中獲得傳承、保留。這種傳承與保留，從最終結(jié)果上看，實(shí)際上是使傳統(tǒng)文化要素與現(xiàn)代文化要素具有了空間上并存的“合同”。

　　其四，繼承傳統(tǒng)文化，可以通過揭示傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的共性，并且發(fā)揚(yáng)這種共性得以實(shí)現(xiàn)，這是暗合于“類同”的繼承路徑。這種路徑的典型表現(xiàn)是“抽象繼承法”。馮友蘭認(rèn)為，哲學(xué)命題有具體和抽象的雙重意義。傳統(tǒng)哲學(xué)命題的具體意義是無法繼承的，而其抽象意義則可以繼承。以《論語》中的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”這一命題為例，其具體意義是：學(xué)習(xí)了《詩》《書》《禮》《樂》等之后，要經(jīng)常溫習(xí)與實(shí)習(xí)，這是很快樂的事。而其抽象意義是：無論學(xué)什么東西，學(xué)了之后，都要經(jīng)常地溫習(xí)與實(shí)習(xí)，這是很快樂的事。馮友蘭的洞見在于：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化可以具有“類同”的屬性，發(fā)現(xiàn)、延續(xù)這種“類同”是繼承傳統(tǒng)文化的一條重要路徑。(作者單位：上海大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院)