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說(shuō)“同”

http://134apc.cn 2016年06月20日11:16 來(lái)源:光明日?qǐng)?bào) 劉靜芳

  文化的繼承,凸顯的是文化的連續(xù)性,而文化的連續(xù)性建基于古今文化之“同”。對(duì)古今文化之“同”的理解不同,文化繼承的路徑也就有所不同。

  今人對(duì)“同”這一概念的理解,常常借助于“和”與“同”的對(duì)比實(shí)現(xiàn)。這種對(duì)比傾向于將“同”視為不包含差異性的“抽象的同一”。應(yīng)該說(shuō),這多少忽視了后期墨家的貢獻(xiàn)。

  從概念發(fā)展史來(lái)看,“和”“同”問(wèn)題的討論,春秋時(shí)期就開(kāi)始了,這一時(shí)期,人們較為推崇包含差異性于自身的“和”,而對(duì)排斥差異性的“同”提出了批評(píng)。戰(zhàn)國(guó)中期,和同之辯與名實(shí)之辯相結(jié)合,形成了由眾多學(xué)派參與的“同異之辯”。在同異之辯中,出現(xiàn)了一些極端立場(chǎng)——或者割裂“同”與“異”的聯(lián)系,或者取消“同”與“異”的差別,而后期墨家的同異觀,則對(duì)同異之辯中的各種觀點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)。

  后期墨家所謂的“同”,已不是與“和”完全對(duì)立的“抽象的同一”。《墨經(jīng)》認(rèn)為,“同”是異中之同!巴,異而俱于之一也!(《墨子·經(jīng)上》)對(duì)此,龐樸解釋說(shuō):“‘同’這個(gè)概念,是就不同(異)的東西而言的,只因?yàn)椴煌?異)的東西里有著某種相同,才用得著‘同’的概念;沒(méi)有‘異’,也就無(wú)所謂‘同’了!痹凇赌(jīng)》中,“異而俱于之一也”的“一”,可以有不同的所指,它可以指同一對(duì)象、同一整體、同一空間,也可以指同一類(lèi)事物。“一”不同,“同”也就不同!赌(jīng)》將“同”區(qū)分為四種——重同、體同、合同、類(lèi)同!岸粚(shí),重同也;不外于兼,體同也;俱處于室,合同也;有以同,類(lèi)同也。”(《墨子·經(jīng)說(shuō)上》)“重同”是指稱(chēng)同一事物的兩個(gè)名詞之“同”;“體同”是同屬于一個(gè)整體的各個(gè)部分之“同”;“合同”是處于同一空間的兩個(gè)事物之“同”;“類(lèi)同”是有共同屬性的同類(lèi)事物之“同”。

  后期墨家對(duì)“同”的不同種類(lèi)的分疏,為我們理解古今文化之“同”,提供了更為多樣的視角,而這些不同的視角,昭示我們可以通過(guò)不同的路徑繼承傳統(tǒng)文化。

  其一,繼承傳統(tǒng)文化,可以采用不同于傳統(tǒng)的表達(dá)方式,去傳達(dá)、保留傳統(tǒng)文化的內(nèi)容,這是暗合于“重同”的繼承路徑。這種路徑可以表述為“新瓶裝舊酒”。翻譯、闡釋、詮釋某種意義上都可以歸入這一路徑。當(dāng)我們用“現(xiàn)代語(yǔ)言”去言說(shuō)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的時(shí)候,當(dāng)我們用“哲學(xué)”“辯證法”“普遍性”這類(lèi)“新”概念去分析傳統(tǒng)哲學(xué)的時(shí)候,當(dāng)我們以一種新理論去研究傳統(tǒng)文化的時(shí)候,當(dāng)我們以其他文化為參照系來(lái)映射傳統(tǒng)文化的時(shí)候,傳統(tǒng)文化的內(nèi)容就在新的話語(yǔ)體系、新的思想框架中獲得了新生,這是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種獨(dú)特的繼承。

  其二,繼承傳統(tǒng)文化,可以通過(guò)把文化看成一個(gè)古今貫通的整體,使得與現(xiàn)代文化相關(guān)聯(lián)的傳統(tǒng)文化要素,獲得某種存在的合理性,這是暗合于“體同”的繼承路徑。把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化看成一個(gè)整體,首先必須消解時(shí)間造成的古今隔閡,消解這種隔閡的典型路徑是“通變”,即“通古今之變”。馮契、安樂(lè)哲等都強(qiáng)調(diào)“通變”在繼承傳統(tǒng)文化方面的作用。從寬泛的意義上說(shuō),馬克思主義者主張的否定之否定、張岱年等人倡導(dǎo)的“綜合創(chuàng)新”、海外新儒家所提倡的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”等,也都可以看成是隸屬于“通變”的文化繼承路徑。“通變”的前提是處于變化中的(古今)文化要素具有相互貫通的整體性,二者有“一體”之同!巴ㄗ儭睒(biāo)示著一種互系性思維,文化(包括傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化)的諸多因素,甚至諸多看似相反的因素,都因其相互之間的關(guān)聯(lián)性而獲得存在的意義。文化因素的相承相因固然是一種“通”,而相反相成、“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”也是一種“通”,從這個(gè)意義上說(shuō),“通變”是一種可以接納諸多文化遺產(chǎn)的文化繼承路徑。

  其三,繼承傳統(tǒng)文化,可以通過(guò)保留傳統(tǒng)文化要素于現(xiàn)代文化之中得以實(shí)現(xiàn),這是暗合于“合同”的繼承路徑。這種路徑有多種表現(xiàn)形式,胡適的“整理國(guó)故”、毛澤東的“取其精華,棄其糟粕”,大體上都可歸入此一路徑。其共同的特點(diǎn),是認(rèn)為文化或文化要素是可分析的,并且,從傳統(tǒng)文化中析出的文化要素,可以在相異的時(shí)空中獲得傳承、保留。這種傳承與保留,從最終結(jié)果上看,實(shí)際上是使傳統(tǒng)文化要素與現(xiàn)代文化要素具有了空間上并存的“合同”。

  其四,繼承傳統(tǒng)文化,可以通過(guò)揭示傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的共性,并且發(fā)揚(yáng)這種共性得以實(shí)現(xiàn),這是暗合于“類(lèi)同”的繼承路徑。這種路徑的典型表現(xiàn)是“抽象繼承法”。馮友蘭認(rèn)為,哲學(xué)命題有具體和抽象的雙重意義。傳統(tǒng)哲學(xué)命題的具體意義是無(wú)法繼承的,而其抽象意義則可以繼承。以《論語(yǔ)》中的“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎”這一命題為例,其具體意義是:學(xué)習(xí)了《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》等之后,要經(jīng)常溫習(xí)與實(shí)習(xí),這是很快樂(lè)的事。而其抽象意義是:無(wú)論學(xué)什么東西,學(xué)了之后,都要經(jīng)常地溫習(xí)與實(shí)習(xí),這是很快樂(lè)的事。馮友蘭的洞見(jiàn)在于:傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化可以具有“類(lèi)同”的屬性,發(fā)現(xiàn)、延續(xù)這種“類(lèi)同”是繼承傳統(tǒng)文化的一條重要路徑。(作者單位:上海大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院)

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