中華美學(xué)的多民族融合

　　“傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”征文選登

　　吉林省委宣傳部  《文藝報(bào)》社  吉林省作家協(xié)會(huì)  合辦

中華美學(xué)的多民族融合

中華民族大團(tuán)結(jié)之舞 葉淺予作

　　傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，是一個(gè)意涵十分豐富的時(shí)代命題。

　　當(dāng)下中國(guó)，正行走在民族偉大復(fù)興的大道上。而民族文化的復(fù)興，是民族復(fù)興的根基。近代中國(guó)面對(duì)裹挾著船堅(jiān)炮利侵門(mén)踏戶而來(lái)的西方現(xiàn)代性，由排拒而接納，百年間飽嘗主權(quán)淪喪、文化失語(yǔ)的痛楚。人民共和國(guó)的成立和60多年甘苦備嘗憂喜交加的社會(huì)主義實(shí)踐，使中華民族在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等各方面洗雪了百年屈辱，昂首挺立于今日的世界。然而，文化失語(yǔ)的狀況尚未根本改變，面對(duì)依然強(qiáng)勢(shì)的西方文化，中國(guó)人的文化自信尚待恢復(fù)和樹(shù)立，中國(guó)的文化形象仍然十分模糊。把目光投向歷史深處，傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正是為了汲取歷史的思想和智慧，重拾中國(guó)文化的自信，使文化在民族復(fù)興的途程中發(fā)揮關(guān)鍵效用。因此，對(duì)傳統(tǒng)文化的重估和揚(yáng)棄，既有歷史性，更有現(xiàn)實(shí)性；同時(shí)，它又是指向未來(lái)的。

　　中國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，中國(guó)文化是多民族的文化。同樣毫無(wú)疑義地，中華美學(xué)是多民族的美學(xué)。傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，認(rèn)識(shí)中華美學(xué)的多民族性質(zhì)，發(fā)掘中華美學(xué)的多民族內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)中華美學(xué)的多民族融合，使中華美學(xué)的豐富性、多樣性最大程度地得到呈現(xiàn)，成為當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)代世界寶貴的審美智慧和思想文化資源，是我們討論這一時(shí)代命題的重要意義所在。

　　美學(xué)精神來(lái)自對(duì)美學(xué)事象的審視、研究和提煉，是美學(xué)事象的抽象結(jié)晶。從豐富多彩的少數(shù)民族美學(xué)事象即自古迄今的少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)來(lái)考察，中國(guó)少數(shù)民族美學(xué)絕不是中華美學(xué)的點(diǎn)綴和附庸，而是中華美學(xué)的有機(jī)和重要的構(gòu)成。僅就文學(xué)而論，中國(guó)的三大史詩(shī)均為少數(shù)民族詩(shī)歌，即藏族英雄史詩(shī)《格薩爾》、蒙古族英雄史詩(shī)《江格爾》和柯?tīng)柨俗巫逵⑿凼吩?shī)《瑪納斯》�！陡袼_爾》長(zhǎng)達(dá)200萬(wàn)行，不僅是中國(guó)，也是世界最長(zhǎng)的史詩(shī)。《格薩爾》和《瑪納斯》已被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，《江格爾》的申遺也已啟動(dòng)。少數(shù)民族民歌和民間長(zhǎng)詩(shī)，極大地補(bǔ)充了漢族民間詩(shī)歌和長(zhǎng)詩(shī)偏少的不足，使中華文學(xué)的結(jié)構(gòu)顯得更為完整。在小說(shuō)方面，蒲松齡的《聊齋志異》、曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，創(chuàng)造了中國(guó)古典文學(xué)的高峰。

　　儒釋道美學(xué)思想，天人合一、道法自然、和諧包容等等觀念，被視為中華美學(xué)精神的精義。然而中華美學(xué)精神的核心內(nèi)涵，還應(yīng)納入少數(shù)民族的美學(xué)思想和特質(zhì)。少數(shù)民族的美學(xué)與漢族美學(xué)有其共性，都體現(xiàn)著對(duì)真善美的追求；但也有其差異性和異質(zhì)性，非儒釋道美學(xué)所能涵蓋。

　　以同為南北朝時(shí)期產(chǎn)生的民間長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《孔雀東南飛》和《木蘭詩(shī)》為例。前者是南朝漢族詩(shī)歌，后者是北朝少數(shù)民族詩(shī)歌，兩部作品被譽(yù)為中國(guó)古代文學(xué)史上的“樂(lè)府雙璧”。而這兩篇作品所蘊(yùn)涵的審美意趣和呈現(xiàn)的美學(xué)特征卻是大相徑庭�！犊兹笘|南飛》敘述的是焦仲卿和劉蘭芝兩位男女主人公的愛(ài)情悲劇，“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息。三日斷五匹，大人故嫌遲。非為織作遲，君家婦難為！”“我有親父母，逼迫兼弟兄。以我應(yīng)他人，君還何所望！”……詩(shī)中所呈現(xiàn)的家庭關(guān)系是嚴(yán)酷的，長(zhǎng)幼尊卑秩序不容冒犯，父母、兄長(zhǎng)可以隨意干涉子女和弟妹的生活和精神自由。在家長(zhǎng)專制的煎逼之下，劉蘭芝“攬裙脫絲履，舉身赴清池”，悲憤自盡。而焦仲卿即使身為官府的吏員，在森嚴(yán)的宗法秩序之下也是無(wú)力掙扎，最終“徘徊庭樹(shù)下，自掛東南枝”，追隨劉蘭芝的幽魂而去。兩位主人公的自殺，不能說(shuō)與儒家道統(tǒng)沒(méi)有關(guān)系。即使解釋為一種對(duì)封建宗法秩序的反抗，這種反抗也未免過(guò)于孱弱�！犊兹笘|南飛》通篇彌漫著陰郁、哀傷的氣息和氛圍。而《木蘭詩(shī)》所展現(xiàn)的家庭關(guān)系卻要自由得多�；�木蘭從軍和解甲歸田，完全是出于個(gè)人的意志�！鞍�爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(zhǎng)兄。愿為市鞍馬，從此替爺征�！彼�代父從軍，是出于對(duì)父親和家人的愛(ài)�！暗┺o爺娘去，暮宿黃河邊。不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭。不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾�！边@種對(duì)父母和家人的熱愛(ài)與思念，始終伴隨著她的戎馬行軍。十年征戰(zhàn)，立下赫赫軍功，但她婉拒朝廷的利祿封賞，自愿解甲還鄉(xiāng)，回到父母和家人的身邊，享受“脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著我舊時(shí)裳。當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃”的普通人生活的快樂(lè)。《木蘭詩(shī)》所表現(xiàn)的自由、陽(yáng)剛和健朗的審美精神，富于浪漫主義的理想光輝，更易于喚起人性的共鳴，因此它走向世界，被改編為好萊塢電影，絕不是偶然的�！赌咎m詩(shī)》的美學(xué)特質(zhì)，如果用儒釋道美學(xué)加以闡釋，將會(huì)顯得十分牽強(qiáng)�！赌咎m詩(shī)》的闡釋，期待一種有別于儒釋道美學(xué)的少數(shù)民族美學(xué)。

　　美學(xué)的生命力在于實(shí)踐。美學(xué)是文藝實(shí)踐的提煉和升華，而美學(xué)也應(yīng)對(duì)多姿多彩、具體生動(dòng)的文藝實(shí)踐進(jìn)行闡釋并起指導(dǎo)作用。美學(xué)的自覺(jué)，是時(shí)代對(duì)我國(guó)多民族文藝創(chuàng)作和文化創(chuàng)造實(shí)踐提出的要求。但少數(shù)民族美學(xué)研究，目前基本上還是處于失語(yǔ)狀態(tài)，尚未有顯著和可觀的成果，少數(shù)民族美學(xué)的學(xué)科建設(shè)，仍是一項(xiàng)艱難的任務(wù)。

　　多元化已成為現(xiàn)代審美意識(shí)的重要法則。而中華美學(xué)的多民族融合，不僅關(guān)涉美學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論，更關(guān)涉美學(xué)本體論，關(guān)涉美學(xué)意識(shí)形態(tài)問(wèn)題。如同當(dāng)代西方馬克思主義理論家特里·伊格爾頓所指出，美學(xué)是作為有關(guān)身體的話語(yǔ)而誕生的，美學(xué)首先是指與思想領(lǐng)域相比照的人類的全部知覺(jué)和感覺(jué)領(lǐng)域。然而如果政治秩序不致力于“活生生的”最易觸知的層面，不致力于屬于一個(gè)社會(huì)的身體的感性生活所有一切中的最有形的領(lǐng)域，它怎么可能繁榮呢？西方傳統(tǒng)美學(xué)也極為重視審美與社會(huì)和諧的連結(jié)。在盧梭、夏夫茲博里、大衛(wèi)·休謨等人看來(lái)，審美奠定了社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，是人類團(tuán)結(jié)的源泉。進(jìn)行審美判斷就意味著以全人類的共同名義盡可能地排除個(gè)人狹隘偏見(jiàn)。審美的非功利性包含著主體的極端的非中心化，使自我關(guān)注讓位于感性的交流�？档抡J(rèn)為，審美的主體間性預(yù)示著統(tǒng)一于主體的存在的深層結(jié)構(gòu)的、烏托邦式的主體共同體。席勒說(shuō)，只有審美的趣味才能給社會(huì)帶來(lái)和諧，因?yàn)樗�在個(gè)體身上培育發(fā)展和諧。只有審美的交流模式才能統(tǒng)一社會(huì)，因?yàn)樗�與大家共同的東西相聯(lián)系。而黑格爾則認(rèn)識(shí)到，社會(huì)統(tǒng)一既不可能建立在與政治國(guó)家相分離的普遍化的審美真諦中，也不可能只建立在政治國(guó)家的水平上，它必須存在于文化實(shí)踐中，存在于社會(huì)生活結(jié)構(gòu)中。(見(jiàn)特里·伊格爾頓《美學(xué)意識(shí)形態(tài)》)可見(jiàn)，美學(xué)也蘊(yùn)含著政治，美學(xué)意識(shí)形態(tài)指引著審美活動(dòng)。因此，站在民族團(tuán)結(jié)與社會(huì)和諧的立場(chǎng)，更加開(kāi)闊視野，正視中華美學(xué)的多元化與多樣性，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上尋求中華美學(xué)的多民族融合，其意義重大而深刻。

　　不妨認(rèn)為，認(rèn)識(shí)和發(fā)掘包括少數(shù)民族美學(xué)在內(nèi)的中華美學(xué)的宏富內(nèi)涵，深化中華美學(xué)多元一體融合包容的格局，這是傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神的理所必然、事所必至，也是一個(gè)重要的美學(xué)判斷。