經(jīng)典類型與類型經(jīng)典(邵燕君)

　　十五年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不但形成了自成一統(tǒng)的生產(chǎn)-分享-評(píng)論機(jī)制，也形成了有別于“五四”“新文學(xué)”精英傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)大眾文學(xué)傳統(tǒng)，以及建立在“粉絲經(jīng)濟(jì)”上的“快感機(jī)制”(如“爽”、YY等)。

　　總的來(lái)講，目前對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究還是比較外圍化：在對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的梳理描述上，依然較多參照傳統(tǒng)文學(xué)史的方法，分段分期或分網(wǎng)站對(duì)重要作家作品進(jìn)行介紹，而缺乏對(duì)網(wǎng)文發(fā)展內(nèi)在邏輯的把握；在研究的態(tài)度方法上目前大多采用文化研究的方式，而未進(jìn)入“陣地戰(zhàn)”式的文學(xué)研究；目前對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品研究基本進(jìn)入到以類型為單位，很少對(duì)單個(gè)作家作品進(jìn)行文本細(xì)讀式的研究；第四，在對(duì)生產(chǎn)機(jī)制的研究上，目前較多的是對(duì)各種網(wǎng)站數(shù)據(jù)的整理和分析，缺乏深入到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生產(chǎn)過(guò)程中，針對(duì)點(diǎn)擊率、收藏?cái)?shù)量、月票、打賞制度等，以及評(píng)論區(qū)、貼吧的粉絲評(píng)論對(duì)作者寫作的互動(dòng)性影響等，進(jìn)行內(nèi)在性研究；在評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)上，研究者多會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地沿用傳統(tǒng)精英標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于建立在“粉絲經(jīng)濟(jì)”上的網(wǎng)絡(luò)大眾文學(xué)，缺乏在深入理解基礎(chǔ)上的公允評(píng)價(jià)，由此也缺乏對(duì)其新美學(xué)特征的發(fā)掘和論證；在批評(píng)話語(yǔ)上也大都以現(xiàn)有的學(xué)術(shù)話語(yǔ)“殖民”，缺乏對(duì)網(wǎng)絡(luò)“土著”語(yǔ)言的提煉融匯。

　　對(duì)照傳統(tǒng)經(jīng)典的定義，類型文學(xué)也可以擁有自己的經(jīng)典。不過(guò)，必須強(qiáng)調(diào)的是，類型小說(shuō)經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)的確立不能一味攀附傳統(tǒng)定義，而是必須強(qiáng)調(diào)自身的屬性———相對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)典的“精英性”，類型小說(shuō)的經(jīng)典具有“通俗性”和“大眾性”。

　　“通俗性”主要表現(xiàn)在，類型小說(shuō)經(jīng)典在思想上和文學(xué)上都不具備傳統(tǒng)經(jīng)典那樣的原創(chuàng)性，這不是作家水準(zhǔn)限定的，而是類型小說(shuō)本身特征限定的。類型小說(shuō)經(jīng)典的典范性表現(xiàn)在，它是本時(shí)代高端思想的傳播者，是本類型文學(xué)技巧的集大成者；其獨(dú)創(chuàng)性表現(xiàn)在，作家獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格和反類型的創(chuàng)新動(dòng)力。其傳承性表現(xiàn)在，必須獲得當(dāng)世讀者的廣泛接受和同期作家的模仿追隨。類型經(jīng)典是沒(méi)有“追認(rèn)”一說(shuō)的，這正是它的“大眾性”所決定的———經(jīng)典的認(rèn)證者不是權(quán)威機(jī)構(gòu)而是大眾讀者。傳承的當(dāng)下性這并不妨礙超越性，偉大的類型經(jīng)典也是代代相傳，被后來(lái)者反復(fù)致敬的�！熬W(wǎng)絡(luò)性”構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)類型小說(shuō)經(jīng)典的一個(gè)重要特征，粉絲讀者不僅是經(jīng)典的接受者、傳播者、評(píng)價(jià)確認(rèn)者，同時(shí)也是參與創(chuàng)作者。

　　用以上關(guān)于“網(wǎng)絡(luò)類型小說(shuō)經(jīng)典”的定義考察中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展十五年來(lái)的創(chuàng)作實(shí)踐，或許我們尚難挑出足以傳之后世的不朽經(jīng)典，但至少可以選出一批具有經(jīng)典性的優(yōu)秀作品：

　　今何在《悟空傳》(“西游故事”)：它是中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)端之作，并且在其后的反復(fù)書(shū)寫中一直貫穿著網(wǎng)絡(luò)作者廣泛懷有的“文青情結(jié)”，蘊(yùn)含著反類型化的沖動(dòng)。

　　南派三叔 《盜墓筆記》(盜墓)：“盜墓文”將電影《奪寶奇兵》系列的西方元素與中國(guó)的墓葬知識(shí)相結(jié)合，并融合進(jìn)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)背景和人情世故，形成以驚悚懸疑為類型內(nèi)核的、具有本土風(fēng)格的尋寶故事。

　　夢(mèng)入神機(jī)《佛本是道》(玄幻)：對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)神話體系的重新架構(gòu)，使其與現(xiàn)代修真生活有機(jī)地融為一體，為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中玄幻類型的發(fā)展推開(kāi)了一扇全新的門戶。在此之前，玄幻小說(shuō)基本上局囿于兩大體系內(nèi)無(wú)法自拔：一是像《誅仙》所師承的“蜀山劍俠流”，一是像《哈利·波特》、《魔戒》所淵源的西方魔幻體系。而《佛本是道》則以所謂的“洪荒流”體系，開(kāi)創(chuàng)了一種全新的思路，以至于后來(lái)許多起點(diǎn)小說(shuō)作者都在其開(kāi)創(chuàng)的架構(gòu)里尋找蹊徑。

　　月關(guān)《回到明朝當(dāng)王爺》(歷史穿越)：月關(guān)文筆細(xì)膩，善于YY，雖非“種馬文”，但把男性欲望處理得特別妥帖，適合用于分析男性YY文的快感機(jī)制。

　　天蠶土豆《斗破蒼穹》(升級(jí)小說(shuō)，“小白文”)：自2007年起，“小白文”成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中最為火爆的類型，至今仍是網(wǎng)文世界人氣最高的類型。天蠶土豆的《斗破蒼穹》(2009年)是“小白文”中最受歡迎的神作，其高歌猛進(jìn)的成長(zhǎng)模式特別契合男性讀者崇尚強(qiáng)者的心理模式。

　　小橋老樹(shù)《侯衛(wèi)東官場(chǎng)筆記》(現(xiàn)代官場(chǎng))：中國(guó)網(wǎng)絡(luò)類型小說(shuō)大都是幻想類的，“官場(chǎng)·職場(chǎng)”是“現(xiàn)實(shí)向”類型文中的大類。有人認(rèn)為按照“無(wú)邊的現(xiàn)實(shí)主義”的說(shuō)法，可稱之為“網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)實(shí)主義”小說(shuō)。不過(guò)，對(duì)照現(xiàn)實(shí)主義的經(jīng)典定義，這類官場(chǎng)小說(shuō)最大的特點(diǎn)是取消了價(jià)值取向，以筆記的形式作為“官場(chǎng)攻略”，“當(dāng)官是個(gè)技術(shù)活”。

　　桐華《步步驚心》(清穿)：《步步驚心》對(duì)于“清穿小說(shuō)”進(jìn)行了“里程碑”式的提煉和總結(jié)，并通過(guò)暢銷出版和電視劇熱播讓“穿越”這個(gè)概念從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)亞文化圈進(jìn)入到主流傳媒的公眾視野，引爆了一種閱讀潮流和社會(huì)文化現(xiàn)象。它也為“清穿”甚至整個(gè)“女性向”的穿越文學(xué)奠定了基本的創(chuàng)作范式：從男女主人公的設(shè)定到兩性關(guān)系和情感模式的設(shè)定，并內(nèi)含了“反穿越”的模式，潛在引發(fā)了“反穿越文”的出現(xiàn)。

　　流瀲紫《后宮·甄嬛傳》(宮斗、宅斗)：“宮斗”“宅斗”小說(shuō)中有一種“反言情”的模式，重心落在人際關(guān)系復(fù)雜的斗爭(zhēng)中，是當(dāng)代女性職場(chǎng)壓力的折射，也顯示著對(duì)愛(ài)情失望的心理趨向。

　　長(zhǎng)著翅膀的大灰狼《流光系列》(都市言情)：長(zhǎng)著翅膀的大灰狼有“晉江言情天后”之稱，代表作“流光”系列五部曲等，其作品個(gè)人風(fēng)格鮮明，塑造了強(qiáng)勢(shì)癡情的高富帥男主角與內(nèi)心柔弱卻故作堅(jiān)強(qiáng)的女主角相愛(ài)的經(jīng)典都市言情模式。

　　風(fēng)弄《鳳于九天》(耽美)：晉江推出的大神級(jí)作家，有內(nèi)在的精英追求。

　　妖舟，“女性向”跨類型作家：作為“女性向”最具代表性的作者之一，妖舟的作品涉及古言、現(xiàn)言、耽美、同人四大類型，具有極強(qiáng)的豐富性。其中最易使讀者產(chǎn)生共鳴和強(qiáng)烈代入感的就是，妖舟的作品始終貫徹著同一套人生觀、世界觀、價(jià)值觀，即小市民的世俗觀念和叢林法則，而最令女性讀者著迷的，則是在殘酷現(xiàn)實(shí)面前隱隱閃動(dòng)的愛(ài)情光芒。

　　貓膩(經(jīng)典性作家)：貓膩一直在他的作品中進(jìn)行著深邃的人生思考，這些思考或指向生存法則，或指向社會(huì)制度、或指向宗教信仰，逐漸形成一套以平民為本、肯定世俗生活、尊重個(gè)人意志，又保持道德完整的價(jià)值觀。不同于大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)復(fù)制弱肉強(qiáng)食的現(xiàn)實(shí)法則，貓膩在他建構(gòu)的“第二世界”中重新立法，主人公往往身處黑暗，向往光明，并且借助超能力成為歡樂(lè)英雄，“內(nèi)心純潔，前途無(wú)量”。