文藝創(chuàng)作與傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神(曾鎮(zhèn)南)

　　一

　　習(xí)近平同志在文藝工作座談會上的講話，把創(chuàng)作生產(chǎn)優(yōu)秀作品作為文藝工作的中心環(huán)節(jié)，作為文藝工作者的立身之本，展開了對文藝作品創(chuàng)作和接受過程中諸多因素及其相互關(guān)系的闡述。其中，他把創(chuàng)作過程提升到美學(xué)理論的高度來分析，給人留下了強(qiáng)烈的印象。他一則說，創(chuàng)作過程實(shí)質(zhì)上就是“從人民的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)” ，“不斷進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造”的過程；二則說文藝工作者要“通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品” ，書寫和記錄時代的進(jìn)步要求，“彰顯信仰之美、崇高之美” 。三則說“追求真善美是文藝的永恒價值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美” 。總之，他呼吁用審美理想之光照亮創(chuàng)作過程，以美的創(chuàng)造、美學(xué)精神的傳承與弘揚(yáng)來充實(shí)、說明和引領(lǐng)創(chuàng)作過程，以創(chuàng)作生產(chǎn)美的作品作為創(chuàng)作過程的旨?xì)w、目標(biāo)，希望文藝工作者“努力創(chuàng)作生產(chǎn)更多傳播當(dāng)代中國價值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一的優(yōu)秀作品” 。

　　綜觀習(xí)近平同志在文藝工作座談會上的講話，從頭到尾，回蕩著美的創(chuàng)造的韻調(diào)和旋律，跳動著中華美學(xué)精神的血脈，抒發(fā)著一個有鮮明個性的當(dāng)代中國人對美的時代敏感。這是自上世紀(jì)80年代新時期美學(xué)復(fù)興的第一個高潮過后，沉寂多年又復(fù)聽到的文藝美學(xué)的空谷足音，也是澄清文藝創(chuàng)作領(lǐng)域里相當(dāng)嚴(yán)重地存在著的文藝霧霾，重新建構(gòu)清新樸素、生機(jī)勃發(fā)的文藝生態(tài)，為美的作品大量涌現(xiàn)辟地開宇的號角之聲。

　　從美學(xué)史上看，文學(xué)藝術(shù)從來都是美學(xué)研究主要的、也是最為集中的對象。文、音、美、劇及其他，綜合而稱為藝術(shù)。凡是藝術(shù)，都應(yīng)該具有美的品格、美的精魂。優(yōu)秀作品的創(chuàng)作過程，也即是美的創(chuàng)造過程。這個過程中，創(chuàng)造美的主體，與客觀存在的自然美的關(guān)系，也即文藝家與生活的關(guān)系，是貫穿始終的一個基本問題。而作為“第二自然”的作品(也即藝術(shù)品)的豐富多彩的具象形態(tài)及其種種特殊屬性，則是展開藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的美學(xué)課題必然要深入探求的具體而微的問題。環(huán)繞著文藝創(chuàng)作的美學(xué)研究，實(shí)際上是從哲學(xué)世界觀的高度，對美的作品的生產(chǎn)創(chuàng)作規(guī)律、生存狀態(tài)進(jìn)行研究，對接受傳遠(yuǎn)的運(yùn)行規(guī)律的探索、揭示。這是一種致廣大而極精微的研究。從這個角度看，習(xí)近平同志在文藝工作座談會上關(guān)于在新的時代條件下催生美的作品，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神的系列論述，正是從文藝創(chuàng)作的特殊性入手，從美的創(chuàng)造的主客體的辯證關(guān)系入手，提綱挈領(lǐng)地抓住了文藝創(chuàng)作的客觀規(guī)律，推動了文藝領(lǐng)域里人的認(rèn)識從必然王國向自由王國的一次飛躍。

　　二 

　　按照馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言中提出的觀點(diǎn)，人類與世界的關(guān)系，是一種在生產(chǎn)和創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)自身的生存和發(fā)展的關(guān)系，這種關(guān)系展開為各種不同的掌握世界的方式，例如，體現(xiàn)在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的從抽象到具體的演繹，是對于世界的理論方式的掌握，“而這種方式是不同于對于世界的藝術(shù)精神的、宗教精神的、實(shí)踐精神的掌握的” 。馬克思認(rèn)為，人類的發(fā)展史表明，人類是通過勞動創(chuàng)造世界也創(chuàng)造自身的。在這種創(chuàng)造活動中，“人還按照美的規(guī)律來創(chuàng)造” 。照天性而言，人都是藝術(shù)家，都天然地傾向于美，追求著美。人無論在什么地方，總是希望把“美”帶到自己的生活中去。人的生存和發(fā)展，總是伴隨著美的創(chuàng)造。而作為藝術(shù)家的人，更是以發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美為使命。對美的追求，往往達(dá)到狂熱的、生死以之的程度。文藝作品的生產(chǎn)創(chuàng)造，是人類對于世界之藝術(shù)精神的掌握方式的體現(xiàn)，它更加是按照美的規(guī)律來創(chuàng)造的。在新的時代條件下，傳承、弘揚(yáng)中華美學(xué)精神這一美學(xué)命題的提出，實(shí)際上就是提出當(dāng)代中國人，要按照中華本土固有的美學(xué)精神來掌握世界，進(jìn)行具有民族特色、地方色彩的美的創(chuàng)

　　文藝作品的創(chuàng)作、產(chǎn)生過程、接受過程中的美的規(guī)律，是細(xì)分為許多層次的：有廣大渾括的，如攸關(guān)文藝作品的發(fā)生學(xué)，也即源泉論的；有流動超逸的，如攸關(guān)文藝作品的形態(tài)學(xué)，也即美學(xué)品位、美學(xué)境界的；也有分門別類，依類而存的，如關(guān)系文藝作品的類型學(xué)，也即文體論、體裁特征的；還有具體而精微的，如關(guān)系到文藝作品的風(fēng)格學(xué)、語言論的；更有絕調(diào)孤詣的，如深細(xì)地關(guān)聯(lián)到每一個作家、藝術(shù)家不同的傾向、性格、習(xí)慣、風(fēng)調(diào)，也即每一個作家、藝術(shù)家獨(dú)特的掌握世界的方式，等等。所有這些，都會納入弘揚(yáng)中華美學(xué)精神這一美學(xué)課題之中，為文藝作品的創(chuàng)作、美的作品的研究開啟廣大無量之法門。

　　三

　　習(xí)近平同志關(guān)于傳承、弘揚(yáng)中華美學(xué)精神的提法，是在論述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時提出的。他指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實(shí)根基。 ”弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，就是在這樣一個“世界文化激蕩”的時代背景下予以強(qiáng)調(diào)的。這說明，這一有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)針對性的民族美學(xué)命題，實(shí)際上也是一個歷史的課題。

　　中國進(jìn)入半封建半殖民地的近現(xiàn)代社會以來，在西方文化的逼臨、沖擊、對比之下，中國固有文化相形見絀的落后的一面突顯了，于是就迫切地出現(xiàn)了大量吸取、容納外國先進(jìn)文化的呼聲。先進(jìn)的中國人，在學(xué)習(xí)西方進(jìn)步文化，實(shí)行文化、文學(xué)方面的開放、革新，是敏感地把捉到了時代的先機(jī)的。魯迅早年就曾說過：“世界的潮流早已六面襲來，而自己還拘禁在三千年的桎梏里。 ”他指出：“想在現(xiàn)今的世界上，協(xié)同生死，掙一地位，即須有相當(dāng)進(jìn)步的理論。 ”他主張，放開度量，大膽地、無畏地將新文化盡量地吸收，“別求新聲于異邦” 。為了抵制封建主義文化的鬼魂，擺脫其糾纏，魯迅甚至有針對性地提出少讀或不讀中國書。他激憤地說：“中國書雖有勸人入世的話，也多是僵尸的樂觀；外國書即使是頹唐和厭世的，但都是活人的頹唐和厭世。 ”“即使所崇拜的仍然是新偶像，也總比中國陳舊的好。與其崇拜孔丘、關(guān)羽，還不如崇拜達(dá)爾文、易卜生；與其犧牲于瘟將軍五道神，還不如犧牲于拿破侖。 ”正是基于這種徹底反對封建主義的激進(jìn)的民主主義戰(zhàn)士的立場，對中國古代小說有著廣博而湛深的研究，著有《中國小說史略》這一中國小說史和小說美學(xué)的開山之作的魯迅，在開始遵“五四”文學(xué)革命的先驅(qū)者之命來做起新小說時，卻信奉在西方文學(xué)思潮浸潤下產(chǎn)生的“啟蒙主義” ，“為人生而且要改良這人生”的文學(xué)主張，而深惡先前的稱小說為“閑書”的說法，而且將也是從西方文藝思潮中引入的“為藝術(shù)的藝術(shù)” ，看做不過是“消閑”的新式的別號加以鄙薄。魯迅坦然地自述，在創(chuàng)作《狂人日記》之前，仰仗的就是曾經(jīng)看過大約百多篇外國的文學(xué)作品。這種傳承與借鑒的似乎有些矛盾的現(xiàn)象，很可以說明當(dāng)時西方文化相對于中國文化的優(yōu)勢和影響。

　　毛主席在論述新民主主義的文化時，也曾經(jīng)指出，新民主主義文化的提出，是為了“中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立” ，這種新文化“是我們這個民族的，帶有我們民族的特性” ，但也要吸收外國的進(jìn)步文化。他主張“中國應(yīng)該大量吸收外國的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料。這種工作過去還做得很不夠” 。為什么要大量吸收？就是因?yàn)橥鈬�的進(jìn)步文化有比我們固有文化高的地方。1956年，毛主席在同音樂工作者談話時說：“近代文化，外國比我們高，要承認(rèn)這一點(diǎn)。藝術(shù)是不是這樣呢？中國某一點(diǎn)上有獨(dú)特之處，在另一點(diǎn)上外國比我們高明。小說，外國是后起之秀，我們落后了。 ”這是一個很重要的思想，與魯迅在小說創(chuàng)作初期所取得的借鑒取向和所持的小說美學(xué)觀念有某種相通之處。

　　四

　　文學(xué)創(chuàng)作，在整個藝術(shù)創(chuàng)作的天地里，在人類美的創(chuàng)造全部活動中，可以說是自成一個雄厚超邁的重鎮(zhèn)的，這自然是因?yàn)樗�的各種體裁，小說、詩歌、散文所固有的涵納、反映人類社會生活的廣闊的空間、悠遠(yuǎn)的時間及直抵人生、人性深處的縱深貫穿力；以及由此產(chǎn)生的反轉(zhuǎn)來影響社會和人生的輻射力、浸潤性、陶冶涵養(yǎng)的功能。同時，它還有為其他姐妹藝術(shù)形式提供再創(chuàng)作、伴生、衍生創(chuàng)作的文學(xué)母題的功能。因?yàn)槲膶W(xué)這種人類掌握世界的方式的特殊美學(xué)影響力，在“五四”以來形成的文化新軍中，文學(xué)可以說是威力巨大、成果累累的最大軍團(tuán)，文學(xué)家魯迅，也因此成為了文化新軍的主將，新文學(xué)作品群山中聳峙的奇峰�？疾爝@一肇始之時主要取法于西方的領(lǐng)域在爾后的廣大而持續(xù)的發(fā)展中的變化趨向，我們不能不驚訝地發(fā)現(xiàn)，幾乎每一個真正取得成就和影響的作家，都或先或后在創(chuàng)作實(shí)踐中回歸到民族特點(diǎn)、中華美學(xué)精神的發(fā)揚(yáng)，都回歸到文藝的中國特色、民族化的路上。這又是為什么呢？

　　毛主席既提出“近代文化，外國比我們高”的警策的、富有現(xiàn)實(shí)感的論斷，但他又充分注意文化這個范疇所包括的文學(xué)藝術(shù)的各個門類的特殊性，不作簡單的一概而論。對小說，他直接承認(rèn)外國的小說形式相較于中國固有的舊小說形式的先進(jìn)性；而對詩歌，他在肯定了詩歌應(yīng)以新詩為主的同時，則更多地談到詩的民族形式、民族作風(fēng)等民族化的問題。又如，他對藝術(shù)中音樂的特殊性，也予以更為充分的注意。對音樂的民族語言、表達(dá)方式、特殊風(fēng)格、欣賞習(xí)慣，予以充分的強(qiáng)調(diào)。

　　毛主席1956年同音樂工作者的談話，是在新中國的時代條件下提倡和發(fā)揚(yáng)中華美學(xué)精神的一次重要講話。他鮮明地指出：“藝術(shù)上‘全盤西化’被接受的可能性很少，還是以中國藝術(shù)為基礎(chǔ)，吸收一些外國的東西進(jìn)行自己的創(chuàng)作為好。現(xiàn)在各種各樣的東西都可以搞，聽?wèi){人選擇……但是中國藝術(shù)中硬搬西洋的東西，中國人就不歡迎。 ”毛主席還進(jìn)一步分析了“全盤西化”行不通的原因——由藝術(shù)自身發(fā)展規(guī)律，自身特性所決定了的原因。他說：“藝術(shù)的基本原理有其共同性，但表現(xiàn)形式要多樣化，要有民族形式和民族風(fēng)格。 ”他進(jìn)一步分析說：“藝術(shù)有形式問題，有民族形式問題。藝術(shù)離不了人民的習(xí)慣、感情以至語言，離不了民族的歷史發(fā)展。藝術(shù)的民族保守性比較強(qiáng)一點(diǎn)，甚至可以保持幾千年。古代的藝術(shù)，后人還是喜歡它。 ”所以毛主席主張，中國文學(xué)藝術(shù)，“應(yīng)該越搞越中國化，而不是越搞越洋化” 。

　　毛主席這里提出的“藝術(shù)的民族保守性比較強(qiáng)一些”的論點(diǎn)，應(yīng)該引起我們更多的重視。藝術(shù)的民族保守性的根源，在于民族的生活方式、生活情調(diào)、生活習(xí)慣、語言特性之中，尤其在于溶化、積淀了這一切的民族感情之中。文藝作品的創(chuàng)作，離不開情感的驅(qū)動，感覺的敏銳。文藝作品無疑要描寫、表現(xiàn)人類社會生活中各種各樣的斗爭形式與生活方式，但是，如果不是淺表地而是深層地來看，文藝通過人的斗爭形式、生活方式的繪狀，表現(xiàn)出來的是人的情愫和情調(diào)，此所以文學(xué)被稱為人學(xué)的原因之一。正是由于民族感情、民族生活情調(diào)決定著人們對藝術(shù)的喜厭、棄取，代代相傳，就形成了藝術(shù)的民族保守性。

　　正是在毛主席對音樂工作者談話的影響下， 1959年國慶十周年獻(xiàn)禮音樂作品中，誕生了后來成為世界名曲的小提琴協(xié)奏曲《梁�！� 。這部交響音樂作品吸收、采用了大量浙江越劇中的曲調(diào)與演奏方式，使小提琴、交響音樂這些外來的音樂形式，和中國民族化的、地方色彩濃郁的音樂元素結(jié)合起來，產(chǎn)生了《梁祝》這樣一部具有中國民族特點(diǎn)的交響音樂作品，用中國人民的音樂語言，演繹了中國一個優(yōu)美而悲愴的民間故事，使廣大中國聽眾真正聽懂了交響音樂，開創(chuàng)了中國音樂歷史上的新的篇章。這個音樂作品的主要創(chuàng)作者之一何占豪說：“這首曲子并非一個或幾個作者寫的，它是我們浙江農(nóng)民原創(chuàng)的，因?yàn)槔锩婧艽蟛糠诌\(yùn)用了越劇的表演、音樂元素。 ”而越劇則是一大批來自農(nóng)村的表演藝術(shù)家和琴師創(chuàng)造的。小提琴協(xié)奏曲《梁�！返倪@個創(chuàng)作過程和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，對于我們今天弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，催生更多有民族特點(diǎn)的文藝作品，無疑是有意味深長的啟示性的。

　　欄止合辦：中國文聯(lián)文藝評論中心  《中國藝術(shù)報》社