關(guān)于玄幻與仙俠小說(張俊平)

　　玄幻與仙俠小說是當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)寫作的兩個(gè)重要門類，尤其前者，據(jù)稱幾乎占據(jù)整個(gè)網(wǎng)文寫作的半壁江山。就傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)來看，玄幻與仙俠小說當(dāng)然有各自的題材范疇和故事模式，然而落實(shí)到具體的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐當(dāng)中，二者的分野卻并不是截然的，甚至是模糊的。網(wǎng)絡(luò)寫作的自由性、包容性、娛樂性導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在文體上的開放性。在為數(shù)不多的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)論者那里，對(duì)于玄幻類與仙俠類小說的界定居然也難得統(tǒng)一。在多數(shù)人模糊的意識(shí)里，甚至包括寫作者在內(nèi)，玄幻與仙俠題材處理的都是遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)的東西，至少在文本的表層會(huì)給人似曾相識(shí)的感覺。在娛樂性、消費(fèi)性文化盛行的今天，習(xí)慣于淺閱讀、快感閱讀的讀者們，自覺不自覺地忽視二者在文本上的差異性其實(shí)無可厚非。

　　當(dāng)然，玄幻與仙俠的定義很大程度上是論者為了指稱的便利而人為設(shè)定的，它們肯定“先天”地接續(xù)了中國傳統(tǒng)小說的某些因素，又必然地受到“后天”網(wǎng)文寫作實(shí)際和當(dāng)代西方文化的影響，它們力圖準(zhǔn)確地描述兩類網(wǎng)文題材，但在浩如煙海的網(wǎng)文實(shí)績面前越發(fā)顯得力不從心。

　　大凡網(wǎng)文，能夠在網(wǎng)絡(luò)上懾服人心、一呼百應(yīng)的成功之作，通常被稱作“爽文”，所以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評(píng)價(jià)的一大標(biāo)準(zhǔn)在于其“快感”，在于其主體“帶入”的能力，從美學(xué)的意義上看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)在這一點(diǎn)上其實(shí)有相通的地方。不過，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)于“爽點(diǎn)”的過分追求往往使其忽視作為“文學(xué)”更重要的東西，以至于成為“爽點(diǎn)”的堆砌，有部分無整體，有快感無美感，有長度無深度、力度和精度。具體到玄幻與仙俠題材的網(wǎng)絡(luò)小說，不少網(wǎng)絡(luò)作家對(duì)于“爽點(diǎn)”的追求，使得兩種類型交叉雜糅，而且無限擴(kuò)張，滾雪球一般越滾越大，也越加面目不清。

　　玄幻與仙俠小說給人的另一個(gè)共同印象是它們與中國傳統(tǒng)文化尤其是宗教文化的密切關(guān)系。仙俠小說嚴(yán)格意義上講，是中國傳統(tǒng)武俠小說的一種故事形式。中國武俠小說的源頭是《史記·游俠刺客列傳》、魏晉神異小說和唐代傳奇，仙俠小說在俠客文化的基礎(chǔ)上融進(jìn)“仙”的因子�！跋伞睆哪睦飦�？它來源于中國遠(yuǎn)古神話、傳說以及后來的佛教、道教文化。佛道文化其實(shí)就是神仙文化，道教講成仙，佛教講成佛，而成仙成佛是大多數(shù)仙俠小說的重要敘事模式。所以，中國古代傳統(tǒng)小說從開端就有著“幻奇”的特征。從這個(gè)意義上說，魏晉六朝神異志怪小說、唐代傳奇等是中國仙俠小說的源頭。

　　相較于仙俠小說，玄幻小說則更加難以界定。普遍地認(rèn)為玄幻小說是新崛起的一種傳奇文體，富有濃郁的東方文化氣息，為當(dāng)下中國文學(xué)所特有。在這一點(diǎn)上，玄幻小說與仙俠小說在精神繼承上保持了一定的一致性。玄幻小說一詞最早見于20世紀(jì)80年代的香港，有論者稱黃易的作品《月魔》是“集玄學(xué)、文學(xué)和科學(xué)于一身的嶄新品種”，是為“玄幻小說”。盡管在公認(rèn)的玄幻小說大師黃易那里，玄幻之玄與魏晉時(shí)期盛行的玄學(xué)之玄其實(shí)并無多大干系，我們?nèi)匀徊荒芎鲆暜?dāng)下網(wǎng)絡(luò)玄幻小說與中國傳統(tǒng)文化基因的關(guān)聯(lián)性。玄幻小說多以中國上古洪荒時(shí)期或某一歷史時(shí)段為背景，夸張地再現(xiàn)古代社會(huì)或者異域時(shí)空，其人物特征和社會(huì)風(fēng)貌往往具有鮮明的中國古典色彩，只是相較于仙俠小說，這種古典的色彩更加紛繁復(fù)雜而已。

　　在中國的文化體系里面，儒家文化有“子不語怪力亂神”的傳統(tǒng)，而且曾經(jīng)很大程度上左右著官方的話語體系和思想體系。在這樣的文化生態(tài)下，本來“于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣”的中國傳統(tǒng)小說，居然吸收進(jìn)仙玄神怪的因子，潛滋暗長地繁盛起來，其高潮就是六朝志怪小說、唐傳奇和明清神魔小說，它們經(jīng)歷時(shí)間的長久考驗(yàn)，經(jīng)歷前人的口耳相傳、加工鍛造，堂而皇之地進(jìn)入文學(xué)史，成為傳統(tǒng)文化的經(jīng)典構(gòu)成。固然，一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)，然而時(shí)代之外，我們還需要考量它們超越時(shí)代的價(jià)值所在，即所謂經(jīng)典的內(nèi)涵。

　　舉例說，近代還珠樓主李壽民創(chuàng)作的“蜀山”系列仙俠小說是中國真正意義上的第一部“仙俠修真”小說�！笆裆健毕盗邢蓚b小說不僅結(jié)構(gòu)宏大，有超凡的想象力和博大精深的思想，對(duì)后世武俠小說作家產(chǎn)生了重要的影響。更為重要的是作品通過對(duì)生命有限性的焦慮，深刻地為讀者展現(xiàn)了人生的悲劇性體驗(yàn)，并融儒、道、釋三教哲理于一爐，以博大精深、自成體系的生命哲學(xué)，展示了人們在苦難架構(gòu)中對(duì)自身命運(yùn)的不懈抗?fàn)�，�?shí)現(xiàn)對(duì)生命極限的超越。事實(shí)上，蜀山系列小說的創(chuàng)作模式與今天的網(wǎng)文寫作有驚人的雷同處。史料記載，蜀山系列小說創(chuàng)作的緣起本為作者受人之托草作，并以連載的形式在當(dāng)時(shí)的《天風(fēng)報(bào)》上刊出前幾回，連載后《天風(fēng)報(bào)》發(fā)行量成倍增長，作者為敬重讀者故，遂斂起原意，精心撰結(jié)，這才有了后世仙俠小說的典范之作。

　　不管怎么說，中國駁雜豐厚的傳統(tǒng)文化為當(dāng)下玄幻與仙俠小說的盛行提供了肥沃的土壤，盡管在“西風(fēng)美雨”的滋助下，它們或多或少地呈現(xiàn)出新奇的面目，卻依然有著不可動(dòng)搖的精神根基。樂觀地講，這為包括仙俠與玄幻小說在內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)造精品與高峰提供了可能。