網(wǎng)絡(luò)時代：如何引渡文學(xué)傳統(tǒng)？(邵燕君)

　　據(jù)最新數(shù)據(jù)統(tǒng)計，2014年底中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶已達(dá)到2.93億。幾年前，據(jù)業(yè)內(nèi)人士估計，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與以期刊文學(xué)為代表的“主流文學(xué)”的實力相 比，已經(jīng)是作者百倍之，讀者千倍之。如今看來已不止如此。十幾年來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之所以獲得如此迅猛的發(fā)展，其中一個重要的原因是媒介革命的力量。從媒介革命 的視野出發(fā)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)并不是通俗文學(xué)的“網(wǎng)絡(luò)版”，而是一種新媒介文學(xué)形態(tài)。它顛覆的不是印刷文明下的雅俗秩序，而是建構(gòu)這一秩序的印刷文明本身。面對媒 介的千年之變，作為受印刷文明哺育長大、內(nèi)懷精英立場的學(xué)院派研究者，我們該如何調(diào)整自己的文化定位和研究方法？如何從媒介革命的角度為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)定位？如 何從一個更廣大的文學(xué)史脈絡(luò)中重估網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價值？如何在驟然降臨的“媒介打擊”中，率先警覺并自覺地承擔(dān)起“文明引渡者”的使命？這些都是時代向我們提 出的嚴(yán)峻命題。

　　從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生產(chǎn)機(jī)制出發(fā)，我們無法再用印刷時代的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)行評價，必須建立起一套新的評論體系和評論話語。比如，精簡含蓄在“紙 質(zhì)文學(xué)”里是普遍的美學(xué)原則。在網(wǎng)絡(luò)時代到來之前，我們很少將之與紙張的匾乏這一物質(zhì)限制聯(lián)系起來。同時，這一美學(xué)原則也與理性主義克制壓抑的心理模式深 切相關(guān)，讀者習(xí)慣于在有節(jié)制的放縱中深切體味，在對有限文本的反復(fù)咀嚼中充分調(diào)動想象力而自我滿足。空間不限的網(wǎng)絡(luò)時代，欲望無窮的消費(fèi)時代，快感原則至 上，人們需要大量地、直接地、充分地被滿足。所以，在網(wǎng)絡(luò)寫作中，人們可以容忍一定程度的“注水”，卻不能容忍“太監(jiān)”(作品沒寫完，沒有圓滿收場)。任 何“留白空缺”“言有盡而意無窮”都會被視為“挖坑不填”的“不道德”行為，受眾的想象力不再用于“創(chuàng)造性理解”，而是通過與作者及時互動等方式直接參與 創(chuàng)作進(jìn)程，或者干脆自己寫“同人”。

　　相較于以“作家為中心”的“紙質(zhì)文學(xué)”，以“粉絲為中心”的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的首要價值是功能性的(如“爽”“撫慰”“療傷”“指南”)，“審美性”是 第二位的。優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)作家也追求主題深刻、文化豐厚、意境高遠(yuǎn)，但這一切必須以“爽”為前提。這也就意味著任何“引導(dǎo)”都必須以對快感機(jī)制的尊重為前提。

　　從媒介發(fā)展的歷史趨勢上看，每一次媒介革命都會帶來一次深刻的文化民主革命。進(jìn)入到網(wǎng)絡(luò)時代，由于媒介壁壘、教育壁壘的進(jìn)一步被打破，創(chuàng)作、傳 播成本的大大降低，很多粉絲創(chuàng)作已經(jīng)和專業(yè)創(chuàng)作在藝術(shù)水準(zhǔn)方面不相上下。原本屬于粉絲愛好者業(yè)余創(chuàng)作的小圈子里的“窄播”文化，也經(jīng)�？梢赃M(jìn)入到“主流文 化”的“廣播”區(qū)域，“圈內(nèi)資本”也可以和“官方資本”一樣，成為可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本的象征資本。這就徹底打破了文化生產(chǎn)者與接受者之間的壁壘，也就徹底 打破了印刷時代的工業(yè)文明體系下以“專業(yè)性”“知識產(chǎn)權(quán)”為核心的專家結(jié)構(gòu)，文藝生產(chǎn)不再是少數(shù)天才的專利，而是一種人人可為之事，至少是一種大多數(shù)人可 以廣泛參與的“部落化生活”。那么，接下來，對我們每一個當(dāng)代文學(xué)專業(yè)批評者來說，都將面臨一個切身的問題：如果“作者中心論”的神話被解除了，“永恒的 文學(xué)性”煙消云散了，文藝的生產(chǎn)和解讀都是以粉絲為中心的，我們這些被文化制度認(rèn)定的“釋經(jīng)者”存在的合法性在哪里？神廟已傾，祭司何為？

　　這一問題確實足以構(gòu)成我們作為當(dāng)代文學(xué)職業(yè)批評者的生存焦慮，其實，在互聯(lián)網(wǎng)時代，任何“專家”的生存合法性問題都將受到挑戰(zhàn)。不過，不知是幸 或不幸，作為文化研究者，我們似乎可以暫時放下這一生存焦慮——不是一時半會兒飯碗還不會被端掉，而是我們同時又猝不及防地被賦子了一項重要使命，這就是 文學(xué)引渡的使命。

　　正如麥克盧漢在半個世紀(jì)之前就提出的，在媒介革命來臨之際，要使人類文明得到良性繼承，需要精通舊媒介“語法”的文化精英們以藝術(shù)家的警覺去了 解新媒介的“語法”，從而獲得引渡文明的能力——這正是時代對文化精英們提出的挑戰(zhàn)和要求。媒介革命已經(jīng)不以人的意志為轉(zhuǎn)移地發(fā)生了，如何使印刷時代的文 學(xué)星光繼續(xù)在網(wǎng)絡(luò)時代閃耀，如何將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“文學(xué)性”與“偉大的文學(xué)傳統(tǒng)”連通，將粉絲們的愛與古往今來人們對文學(xué)、藝術(shù)的愛連通，讓文學(xué)的精靈在我們 的守望中重生——這是時代對我們這些當(dāng)代文學(xué)研究者提出的特殊挑戰(zhàn)，也是知識分子無可推脫的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

　　(《網(wǎng)絡(luò)時代的文學(xué)引渡》，邵燕君著，廣西師范大學(xué)出版社2015年12月出版)