文學(xué)新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)主義
面對(duì)工業(yè)化的快速發(fā)展與經(jīng)濟(jì)、文化等新秩序的建立，寫作者如何面對(duì)中國工業(yè)化、城市化的新時(shí)代顯得猶為重要。
世界文學(xué)史上有一個(gè)很有意思的現(xiàn)象，就是工業(yè)化與城市化的高速發(fā)展帶來文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的回歸，以及現(xiàn)實(shí)主義帶給文學(xué)新的可能性，兩者如此緊密地交錯(cuò)在一起：工業(yè)革命產(chǎn)生了西歐最早的工業(yè)化與城市化，伴隨這個(gè)過程，誕生了以司湯達(dá)、巴爾扎克、狄更斯、福樓拜等為代表的現(xiàn)實(shí)主義作家，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了現(xiàn)代派，比如波德萊爾等；而后工業(yè)化到了俄羅斯，出現(xiàn)了托爾斯泰、契訶夫等作家，之后產(chǎn)生了白銀時(shí)代的詩人；美國工業(yè)化在南北戰(zhàn)爭(zhēng)后啟動(dòng)，誕生了德萊塞、歐·亨利等，在詩歌史上產(chǎn)生了意象派、艾略特現(xiàn)代派以及戰(zhàn)后的各種流派；繼美國之后是拉美經(jīng)濟(jì)的奇跡，這一時(shí)期誕生了拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的作家群，比如富恩斯特、馬爾克斯等人，而與此同時(shí)出現(xiàn)了帕斯等的超現(xiàn)實(shí)主義詩歌；與拉美同時(shí)的是東亞的工業(yè)化與城市化進(jìn)程，在日本、中國、韓國都催生了一批作家。
對(duì)中國新時(shí)代的工業(yè)化與城市化進(jìn)程，我一直在思考，在這場(chǎng)工業(yè)化與城市化中文學(xué)最核心的形象是什么？西歐的工業(yè)革命本質(zhì)是動(dòng)力技術(shù)驅(qū)動(dòng)的革命，美國在人類工業(yè)發(fā)展歷史上最核心的是標(biāo)準(zhǔn)化的流水線驅(qū)動(dòng)，拉美的工業(yè)化與城市化在上世紀(jì)70年代中斷，同時(shí)代的日本把繼承自身傳統(tǒng)（東亞傳統(tǒng)的精細(xì)化）和外來資本緊密聯(lián)系在一起誕生了日本的精益生產(chǎn)法，這時(shí)期日本文學(xué)的代表作家是川端康成，其作品中就有日本工業(yè)革命的精益生產(chǎn)法的影子。
什么樣的文學(xué)形象才能抵達(dá)我們工業(yè)化與城市化的新時(shí)代，或者文學(xué)如何來表達(dá)我們的新時(shí)代？我一直在創(chuàng)作中探索這一問題，如果說我早期的詩集《黃麻嶺》是一個(gè)小地方工業(yè)化的標(biāo)本，那么詩集《女工記》探討的則是女性進(jìn)入工業(yè)化之后的生存景觀。我還沒有達(dá)到我想表達(dá)的境界，但一直在探索如何用文學(xué)抵達(dá)時(shí)代。我最近寫了一部詩集，想探討人類自身智慧創(chuàng)造出來的事物如何變成詩歌中的意象與傳統(tǒng)。將工業(yè)納入詩歌傳統(tǒng)是我表達(dá)的主題，我更希望作家們能一起探索代表中國新時(shí)代的“詩歌與文學(xué)形象”。
如果說人類與機(jī)器、人類自身的智慧之物共處，構(gòu)成了工業(yè)化、城市化的核心問題，人如何面對(duì)自身創(chuàng)造出來的城市、機(jī)器則更加重要。人類創(chuàng)造的不僅僅是只會(huì)生產(chǎn)的機(jī)器，而是能夠與人類交流的人工智能，如何與這些具有和我們同樣思維的人工智能共處，構(gòu)成了亟待解決的問題。我們用雙手建造的事物與大自然賜予的事物都是神圣的，這些機(jī)器、塑膠中飽含了人類自己的智慧，而我們?cè)谂c自然、機(jī)器、人工智能、世間萬物共存相處的探索中，也許能找到一條有意思的文學(xué)創(chuàng)作的有益之路。
