馮驥才：《藝術(shù)家們》的寫作驅(qū)動(dòng)與寫作理念
寫完一部書(shū)，理一理書(shū)后邊深層的東西，會(huì)使自己對(duì)自己更清楚一些，所以此文首先是為自己寫的。
寫作時(shí)，小說(shuō)在心中是充滿感性的；小說(shuō)寫完，該理性地對(duì)待它了。
寫作驅(qū)動(dòng)
任何寫作都來(lái)自一種內(nèi)心的驅(qū)動(dòng)，一種非寫不可的內(nèi)心壓力；若非如是，為寫而寫，寫作便失去意義。
我說(shuō)過(guò)，當(dāng)年驅(qū)動(dòng)我投身于文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)，不是來(lái)自學(xué)者的立場(chǎng)，而是作家的立場(chǎng)。相比學(xué)者，作家對(duì)大地民間總是心懷更多的情感，我稱之為情懷。作家去寫“生我養(yǎng)我”的土地，自然與這土地上的一切水乳交融，以心相許。如果你動(dòng)了這些扎根在他心里的這些東西，他會(huì)情不自禁地去站出來(lái)守衛(wèi)它。有人呼吁和吶喊，有人行動(dòng)。法國(guó)工業(yè)化早期，當(dāng)巴黎遭遇這種文化破壞時(shí)，雨果發(fā)聲，梅里美和馬爾羅付諸行動(dòng)。1990年代初我寫《手下留情》時(shí)，偶然翻到雨果當(dāng)年（1835年）那篇《向拆房者宣戰(zhàn)》，驚訝地發(fā)現(xiàn)我與雨果疾憤的發(fā)聲竟是完全相同的口氣。21世紀(jì)初我所倡導(dǎo)和組織的“中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程”就是直接從馬爾羅主持的“文化調(diào)查”那里學(xué)來(lái)的。所以，我認(rèn)為自己的文化保護(hù)，最初更多源自一種作家的文化情懷，是情感行為，出自于作家的立場(chǎng)。
有意味的是，我這個(gè)“作家立場(chǎng)”竟使我放下了寫作。
更意味的是，現(xiàn)在我“重返寫作”，反過(guò)來(lái)又與我近20年來(lái)的文化保護(hù)密切相關(guān)。
為什么這么說(shuō)？
近20年文化遺產(chǎn)面臨的巨大沖擊，是時(shí)代問(wèn)題的重大焦點(diǎn)，也是一場(chǎng)歷史文化空前的遭遇。這個(gè)遭遇的大背景，一是農(nóng)耕社會(huì)疾速向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)化；二是消費(fèi)社會(huì)幾乎是空降到我們的生活中來(lái)。在文化遺產(chǎn)搶救中，愈來(lái)愈清楚我是無(wú)法對(duì)抗這個(gè)歷史的必然的，但我要在這時(shí)代性的社會(huì)轉(zhuǎn)型中保護(hù)住我們民族的文化身份、文化基因，以及文化傳承。這個(gè)工作實(shí)在太大太難太復(fù)雜。我自然就卷入了時(shí)代的漩渦里。
可是我沒(méi)有想到，在這個(gè)漩渦里，竟使我的文學(xué)受益。
一方面，我身在這個(gè)漩渦，是社會(huì)各種沖突的漩渦。我感到各種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題和矛盾都集中在我身上，這使我得以深層地認(rèn)識(shí)了生活。另一方面，文化的核心是人。通過(guò)文化這個(gè)角度又使我對(duì)人的“文化性”有了深刻的感悟與理解。此后寫《俗世奇人》時(shí)，比起《神鞭》和《三寸金蓮》自然就多了一層地域性以及文化性格上的自覺(jué)。
更重要的是對(duì)當(dāng)代社會(huì)，即對(duì)資本的市場(chǎng)的消費(fèi)的社會(huì)所向披靡?guī)?lái)的困擾看得愈來(lái)愈清楚。在這樣的社會(huì)里，物質(zhì)至上、拜金主義和庸俗社會(huì)觀會(huì)通行無(wú)阻，一切純正的價(jià)值觀都顯得軟弱無(wú)力，甚至變成一些空泛而美麗的口號(hào)。我在文化保護(hù)的漩渦里常常感到勢(shì)單力薄，缺乏知己，陷入孤獨(dú)，這便使我去反思作為知識(shí)分子的自己。記得，我曾在劍橋與那里的教授談起弗蘭克·富里迪的《知識(shí)分子都到哪里去了？》，他們笑道：“還有人與我們談知識(shí)分子問(wèn)題嗎，你們最關(guān)心的不是和我們合作什么研究課題嗎？”在法國(guó)我聽(tīng)到的回答是：“二戰(zhàn)之后法國(guó)漸漸就沒(méi)什么像樣的知識(shí)分子了?！?/p>
不管這些話是耶非耶，反正全球現(xiàn)在都落入資本與消費(fèi)的黑洞里，高科技還成了他們的“幫兇”，使它愈加神通廣大。那么，這些還在奉行精神的人怎么辦？我們這些做文化搶救的而身處“社會(huì)邊緣”的人、純粹的學(xué)者、真正的藝術(shù)家怎么辦？只有執(zhí)著堅(jiān)守、甘于寂寞與一意孤行嗎？
在世紀(jì)初文化遺產(chǎn)搶救最困難的時(shí)期，我寫過(guò)一本思想隨筆叫作《思想者獨(dú)行》，對(duì)這些問(wèn)題發(fā)出強(qiáng)烈的吶喊；但這本書(shū)卻如空谷中呼叫，沒(méi)有任何回應(yīng)。
這些內(nèi)心深處的糾結(jié)不正是我寫《藝術(shù)家們》的驅(qū)動(dòng)力嗎？
1980年代我曾想寫一部中篇小說(shuō)叫作《藝術(shù)家生活》。如果那時(shí)寫，也只是寫我在1970年代畫畫時(shí)那一代人的生活情感與命運(yùn)。可是現(xiàn)在動(dòng)筆寫不同了，我們已經(jīng)進(jìn)入了波瀾壯闊的市場(chǎng)時(shí)代。我們這一代人曾經(jīng)在文化荒蕪的時(shí)代依然站著，但在當(dāng)下的物質(zhì)充裕的時(shí)代卻大多倒下了。于是，我把這個(gè)知識(shí)分子的精神悲劇寫在這部小說(shuō)中。
我在世紀(jì)初發(fā)動(dòng)文化遺產(chǎn)搶救的一次演講中說(shuō)過(guò)：“我們那時(shí)是惡狠狠毀掉自己的文化，現(xiàn)在是樂(lè)呵呵地扔掉自己的文化。這一次更可怕。”
寫作中的生活多半是在不經(jīng)意中積淀下來(lái)，寫作的驅(qū)動(dòng)是被生活與社會(huì)不斷施壓的結(jié)果。當(dāng)然這壓力不是被動(dòng)的，是思考帶來(lái)的一種主動(dòng)，是一種精神的求索。
在《藝術(shù)家們》中，我把這種求索交給了楚云天等一些為數(shù)不多的藝術(shù)家們。
寫作理念
把第三人稱作為第一人稱來(lái)寫。
小說(shuō)的人物特別是主要人物大多是有原型的。有原型的人物具有生命的實(shí)體性，可以更好地感覺(jué)他。當(dāng)然，原型不是原人。他從屬于小說(shuō)特定的世界，這個(gè)世界是虛構(gòu)的。所以，小說(shuō)的人物與其原型往往真真假假、或虛或?qū)嵉鼗煸谝黄?。誰(shuí)知道魯迅的阿Q、曹雪芹的賈寶玉、吳承恩的孫悟空，有哪個(gè)人哪幾個(gè)人哪些人的影子；他們從這些人身上拿來(lái)哪些的性格的外貌的行為的細(xì)節(jié)，甚至哪些故事？當(dāng)然，高明小說(shuō)家一定要進(jìn)行個(gè)性鮮明的生命再造。
可能這部小說(shuō)在我的寫作中有點(diǎn)另類，它過(guò)于自我。這因?yàn)槲宜鶎懙氖俏疫@一代藝術(shù)家的生活經(jīng)歷與精神經(jīng)歷。作家感受最深的是他自己和周邊的人。我便情不自禁地把自己當(dāng)作小說(shuō)主人公楚云天的原型。
然而小說(shuō)不是自傳，人物決不是自己。自己一定要與小說(shuō)人物拉開(kāi)距離，才好虛構(gòu)他、塑造他，使他對(duì)時(shí)代有更大的包容，這樣人物才會(huì)具有時(shí)代生活的典型價(jià)值。
可是，小說(shuō)家最難把控的是人物。在寫作的過(guò)程中，一旦人物在你心里真的“活”起來(lái)，往往是人物拉著你走，而不是你拉著人物走。你最初構(gòu)想的故事往往被這個(gè)“活起來(lái)”的人物改變。人物的命運(yùn)要聽(tīng)從他的性格，順從他的命運(yùn)，而不是任由你去戲劇性地?cái)[布。我在寫作最初許多自以為“挺精彩”的情節(jié)最后都被我的人物刪除了。也許由于我本人的投入太多。開(kāi)始只是時(shí)代氛圍、人物心理、生活的細(xì)節(jié)與片斷，以及一己的藝術(shù)感覺(jué)等等，寫著寫著漸漸有了一種化身為楚云天的感覺(jué)了。當(dāng)我寫到楚云天與田雨霏初吻時(shí)，竟然心里感到十分緊張。待寫到大地震那個(gè)突如其來(lái)的災(zāi)難時(shí)，自己的許多親歷的生活也都一擁而入，進(jìn)了小說(shuō)。這時(shí)我已經(jīng)放開(kāi)了。只要小說(shuō)順暢合理，人物充分飽滿，自己在真實(shí)生活中經(jīng)受過(guò)的那些最獨(dú)特、最深切的細(xì)節(jié)便都送給小說(shuō)、送給楚云天了。我用自己成就了人物。我干脆就把第三人稱當(dāng)作第一人稱來(lái)寫。
這樣的寫作使我進(jìn)入了一種自由的狀態(tài)。
它使我可以通過(guò)我的人物盡情表達(dá)我所癡迷的藝術(shù)感覺(jué)，我的審美情感，我的思考和藝術(shù)觀。我與平山郁夫、吳冠中等人的那些對(duì)話，原本是我本人與他們的對(duì)話，現(xiàn)在由我的人物脫口而出。我相信這種寫作不但使人物更富于真實(shí)感，也使小說(shuō)的虛構(gòu)更富于可信性。但不管怎么寫，人物還是楚云天，并不是我。是我進(jìn)入了人物，而不是相反。
把小說(shuō)當(dāng)作藝術(shù)來(lái)寫。
這是我寫作一向的追求，也是一個(gè)寫作理念。
這可能由于我從事藝術(shù)先于我從事文學(xué)。
先成熟的總要影響后成熟的。在文學(xué)史上，中國(guó)詩(shī)歌成熟在前，散文成熟在后，故散文追究文字的考究與詩(shī)性。在文藝史上，中國(guó)文學(xué)成熟在前，繪畫成熟在后，故繪畫奉意境（文學(xué)性）為至上。
為此，我偏愛(ài)藝術(shù)性強(qiáng)的小說(shuō)。即結(jié)構(gòu)講究，文字精當(dāng)準(zhǔn)確，有畫面感和審美品味，富于感覺(jué)的小說(shuō)。所以我寫不了太長(zhǎng)的小說(shuō)。有人認(rèn)為長(zhǎng)篇小說(shuō)寫得要“松”，不能太在乎語(yǔ)言。實(shí)際上語(yǔ)言好不好的關(guān)鍵，并非是否刻意于它，語(yǔ)言是一種修養(yǎng)與天性。我認(rèn)為好的小說(shuō)語(yǔ)言里要有審美氣質(zhì)。我之所以喜歡契訶夫，托爾斯泰有一句話說(shuō)得很明白。他說(shuō)契訶夫的小說(shuō)“不是有用的，就是美的”。這里所說(shuō)的“美”，是藝術(shù)情感的一種釋放與揮灑。就像音樂(lè)離開(kāi)旋律的鋪展和繪畫離開(kāi)形象的水墨或色彩的放縱。
我喜歡小說(shuō)像藝術(shù)那樣，是一件藝術(shù)品。語(yǔ)言之外，人物的個(gè)性、氣息、情景、事物、節(jié)奏，都有審美意味。藝術(shù)中的丑也絕非自然主義的丑。就像莎士比亞筆下的丑，都是一種藝術(shù)形象。
為此，影響我寫這本書(shū)的重要原由是《約翰·克利斯朵夫》。精通繪畫也更精通音樂(lè)的羅曼·羅蘭，不僅使《約翰·克利斯朵夫》充滿藝術(shù)氣質(zhì)，他的散文化的敘述常常帶著音樂(lè)的節(jié)奏、音樂(lè)的抒情與音樂(lè)美，因使一種迷人的藝術(shù)氣息在小說(shuō)中無(wú)所不在。更重要的是，他以小說(shuō)人物克利斯朵夫所特有的音樂(lè)氣質(zhì)和音樂(lè)感覺(jué)，真切地表現(xiàn)出這個(gè)人物獨(dú)具的生活情感與心靈世界。這使我一直有個(gè)愿望，寫一部充滿畫面感、畫家氣質(zhì)與畫家獨(dú)有的心靈生活的小說(shuō)。此前，我寫過(guò)中篇《感謝生活》和《煉獄·天堂》（韓美林口述史），都是寫畫家的，但沒(méi)有達(dá)到我心里的這個(gè)期望。這一次，我以自己作為主人公的原型，把第三人稱當(dāng)做第一人稱來(lái)寫，是想從一個(gè)比較主觀的角度，達(dá)到我想要的東西。
藝術(shù)家有他們自己的思維方式和感受方式。比如畫家，獨(dú)特的形象往往是他們的興奮點(diǎn)；意外的形象發(fā)現(xiàn)使他們無(wú)比歡愉；他們的創(chuàng)造力需要靈感來(lái)點(diǎn)燃，誰(shuí)知道靈感從哪里蹦出來(lái)。藝術(shù)家大多時(shí)間生活在自己想象的世界和創(chuàng)造的世界里，所以他們不會(huì)依照常人的方式生活。在常人眼里他們都是我行我素，不受約束，過(guò)分自我和極端的性情中人。他們太鐘情于藝術(shù)美，往往把自己的生活和情感也“藝術(shù)化”了。
所以，我說(shuō)我用兩支筆寫這部書(shū)。我行文時(shí)常常有畫畫的感覺(jué)。比如我寫楚云天與隋意那個(gè)小小而奇異的閣樓，寫與楚云天遭遇到的兩個(gè)女孩子，寫與易了然初見(jiàn)時(shí)翰墨相交的場(chǎng)面，還有楚云天為死去的高宇奇送行于太行山中所見(jiàn)到的那些景象，那些奇峰峻嶺……寫作時(shí)我像親筆在畫；用筆用情用心。因此我說(shuō)，我把這部小說(shuō)當(dāng)作藝術(shù)來(lái)寫。
至于小說(shuō)的結(jié)構(gòu)，所想到的也是畫。好的一幅宏幅巨制，重重疊疊，橫斜交錯(cuò)，就必須注重遠(yuǎn)近濃淡，虛實(shí)相生，中留空白，交給觀者。
應(yīng)該說(shuō)，這不是一種文本的實(shí)驗(yàn)，而是寫法上的實(shí)驗(yàn)，也是小說(shuō)審美上的實(shí)驗(yàn)。我想把繪畫融進(jìn)文字，融進(jìn)小說(shuō)。一方面是小說(shuō)的人物、事件、命運(yùn)，一方面是視覺(jué)、畫面、藝術(shù)感覺(jué)。我想以這樣的寫作，賦予小說(shuō)更多藝術(shù)美與藝術(shù)情感。用藝術(shù)情感喚起讀者的審美想象。我承認(rèn)，我還有唯美傾向。
把現(xiàn)實(shí)的人物當(dāng)做理想的人物來(lái)寫。
理想主義是我放在三劍客身上最寶貴的東西，也是我寫小說(shuō)的核心價(jià)值與思想追求。
他們?nèi)耍啻耗晟贂r(shí)社會(huì)文化貧瘠卻心懷夢(mèng)想；到了中年時(shí)期正值開(kāi)放時(shí)代理想激情地?fù)肀Я爽F(xiàn)實(shí)；中年之后商品大潮兇猛而來(lái)，由于價(jià)值觀相左而分道揚(yáng)鑣。這是半個(gè)世紀(jì)以來(lái)我這一代藝術(shù)家的親歷。我要從自己所熟悉這一代藝術(shù)家中，從自己身上，從紛紜時(shí)光隧道里，找尋出我們這一代藝術(shù)家的心靈歷程。其實(shí)大致也是這一代知識(shí)分子的心靈史。這歷程漫長(zhǎng)、曲折、艱辛，其本質(zhì)上卻是一種理想的幻滅與堅(jiān)守。探究這個(gè)歷程，對(duì)于認(rèn)識(shí)社會(huì)的本質(zhì)和知識(shí)分子的天職有深刻的價(jià)值。
小說(shuō)的人物不管具有多么鮮明的時(shí)代的典型性，都是一個(gè)個(gè)活生生的個(gè)性與個(gè)體，大千世界的凡人。當(dāng)我把三劍客年輕時(shí)代的理想之火一直放在楚云天的身上，讓他堅(jiān)持和苦苦求索的同時(shí)，也讓他承受時(shí)代的壓力、困擾、落寞，以及人性的過(guò)失帶來(lái)的人生的傷痛與悔恨。
其實(shí)，小說(shuō)中另兩個(gè)人物倒是楚云天理想主義精神的依傍。一個(gè)是易了然，一個(gè)是高宇奇。
易了然的率性，放達(dá)，隨心所欲，有情有義，藝術(shù)至上，渾身散發(fā)著藝術(shù)的情感。他不像唐三間、屈放歌那樣陶醉與混跡在市場(chǎng)里，一直身在地遠(yuǎn)天偏，終了還是隱跡于山林。但他絕非古代失意而退隱的文人，只是回歸于他摯愛(ài)的山山水水。
另一個(gè)高宇奇，是楚云天心中的精神偶像。我著墨不多，卻下筆很重。他具有罕世的才華，但拒絕涉足市場(chǎng)，遠(yuǎn)離塵囂，甘于清貧和寂寞，傾盡身心去實(shí)現(xiàn)自己心中宏大的藝術(shù)理想，卻因一次車禍中斷了這個(gè)偉大的征程。
在《藝術(shù)家們》的一次研討會(huì)上，有人問(wèn)我，可能有這樣不食人間煙火的人嗎？在當(dāng)今社會(huì)他真能這么活下去嗎？
其實(shí)，這個(gè)人正是一個(gè)真實(shí)的存在！我把他作為小說(shuō)人物高宇奇的原型。
正因?yàn)橛羞@樣的存在，一種看似不可思議的存在，楚云天的理想主義才有了來(lái)自現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)大的支撐。
高宇奇突然意外身亡，在現(xiàn)實(shí)中也是真實(shí)的。我將這個(gè)真實(shí)的情節(jié)放進(jìn)小說(shuō)，還想給陷入孤獨(dú)的楚云天再加上一個(gè)壓力，叫他陷入一種絕望。
回到我自己身上說(shuō)，我在近20年來(lái)文化遺產(chǎn)保護(hù)的困難重重，孤立無(wú)援時(shí)，我說(shuō)過(guò)我是失敗者。我說(shuō)：“我想保護(hù)的沒(méi)有保護(hù)住，我保護(hù)下來(lái)的被市場(chǎng)變味了，還不是失敗了嗎？”我當(dāng)時(shí)強(qiáng)烈地感受到的正是這樣一種心境。
我之所以沒(méi)有把易了然和高宇奇放在楚云天的身邊，而是拉開(kāi)距離，叫他們遠(yuǎn)在異地他鄉(xiāng)，是想把他們理想化。雖然這兩個(gè)人物的真實(shí)程度都很高，我卻要把他們理想化，讓他們更高貴更美好，讓理想主義不絕望。
所以，我在小說(shuō)結(jié)尾讓隋意回到楚云天的身邊，是讓這個(gè)孤獨(dú)的理想主義者還有希望，還有明天。
小說(shuō)家寫完作品，對(duì)作品已無(wú)發(fā)言權(quán)；發(fā)言權(quán)只屬于讀者與評(píng)論家。因此，這里決非自我評(píng)說(shuō)，而只是把隱藏在作品之后的一些理念說(shuō)出來(lái)，權(quán)當(dāng)做作品的一些小小的延續(xù)吧。
