馬占祥：在大河上游寫作
“黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展”文化論壇
馬占祥（寧夏文聯(lián)文藝院理論研究室主任）：在大河上游寫作
我生活過的縣城叫同心，是吳忠市的五個市縣區(qū)之一，在寧夏中部干旱帶核心區(qū)，屬于鄂爾多斯苔地和黃土高原的交匯處。在那里我寫詩三十多年。我熟稔那片土地的山河風(fēng)物，人情掌故。我寫作的初始和發(fā)軔與那片土地上的山川溝壑細(xì)流村莊密不可分，即使，后來寫作有所變化也始終有著深深的痕跡。
小縣城的時間，就像穿城而過的那條逼仄河流一般，是緩慢的，我也如她一般寫得緩慢，讀得緩慢。
那是被小說家李進(jìn)祥寫得干凈清澈的河流，叫清水河。它真實的一面是纖細(xì)，渾濁，曲折的。直到秋末才會激烈起來，將沿途的黃土切成陡峭突兀的崖壁。這幾年，已經(jīng)被治理得才有河流該有的樣子。它是寧夏境內(nèi)注入黃河的最大支流。
我們一直以來所說的寧夏中部干旱帶的不毛之地、苦焦之地，止于1998年，因為歷時10年建設(shè)的寧夏扶貧揚黃灌溉一期工程水利骨干工程順利完成。寧夏用清水河毛細(xì)血管一般的流水補給了黃河，而黃河，卻用她的血脈反饋了中衛(wèi)、吳忠、固原3市9縣區(qū)，34萬缺水的寧南山區(qū)貧困兒女。
在寧夏，黃河蒼蒼莽莽，流光爍金的水，自南長灘漫流入寧夏，經(jīng)吳忠、銀川等10縣區(qū)，浩浩蕩蕩的河流，自麻黃溝蜿蜒出寧夏，湯湯前行397公里，描繪出“塞上江南”的壯麗圖景。在吳忠的69公里，造就了吳忠“塞上明珠”的美譽。黃河歷九省，惟富寧夏川。吳忠因黃河而生、因黃河而美、因黃河而興。
資料顯示，如今，分布于寧夏北部沿黃河兩岸的引黃灌區(qū)和中部干旱帶的揚黃灌區(qū)，現(xiàn)有灌溉面積800多萬畝。灌區(qū)總干渠和干渠25條、總長2290公里，支渠5300多條、總長12000公里，泵站126座，引流黃河灌區(qū)范圍達(dá)到8600平方公里。寧夏90%的水資源來自黃河，60%的耕地用的是黃河水，78%的人口喝的是黃河水。黃河其功也大，其情也深。
如今，寧夏中部干旱帶移民城、移民鎮(zhèn)、移民村如雨后春筍——紅寺堡、興涇鎮(zhèn)、欣榮村、孫家灘、楊顯村、閩寧鎮(zhèn)等等。濱河路邊，黃河岸上，枸杞園、果園、葡萄園、設(shè)施農(nóng)業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)、民宿民居星羅棋布，成為一道亮麗的風(fēng)景線，處處呈現(xiàn)生態(tài)之美、生機之魅。
查驗歷史，歷來是由黃河構(gòu)成中華民族的圖騰。
作為中華民族的母親河，黃河在近兩百萬年歲月的流水里，奔流著炎黃族人的血脈；迸射著一種永不屈服的華夏民族精神。
她是華夏文明的圖騰河。
自先秦開始，被稱作河的只有黃河，而其他河流都被稱為水。這是中國情結(jié)?！稘h書·溝洫志》中寫道“中國川原以百數(shù)，莫著于四瀆，而河為宗”。
她的寓意是激蕩人心的：鯉魚躍龍門、海晏河清、河山帶礪、百川灌河、中流砥柱……自寧夏始，黃河“幾”字顯現(xiàn)出龍的圖騰，翩然起舞在華夏上空。黃河寧，天下平。
她是中華文化的孕育河。
所謂“中國”“中原”“中州”等名稱，在地理意義上只代指黃河流域。
兩千五百年前，諸子百家在黃河流域奔忙，奠定了中華文化的根基，猶如黃河一般，起自涓涓細(xì)流，沿途融匯壯大，滋養(yǎng)了廣闊土地和人民，最終成就永恒和不朽。
子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜。
她是漢語詩歌的傳承河。
黃河的雄闊自不待言，黃河的溫柔難以盡述。
詩歌總集《詩經(jīng)》中起句是：關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。
漢代，王褒在《渡河北》中寫道：常山臨代郡，亭障繞黃河。
南北朝，范云在《渡黃河》中寫道：河流迅且濁，湯湯不可陵。
唐代跟我們最近的一首寫黃河的是王維的《使至塞上》應(yīng)該是中衛(wèi)至內(nèi)蒙古一帶：大漠孤煙直，長河落日圓。
李白對黃河情有獨鐘，寫了近一百首關(guān)于黃河的詩，大氣磅礴地在《公無渡河》寫道：黃河西來決昆侖，咆哮萬里觸龍門。
宋代蘇軾在《黃河》一詩中寫道：濁流若解污清濟(jì)，驚浪應(yīng)須動太行。
元代許有壬在《水龍吟.過黃河》中寫道：神浪狂飆，奔騰觸裂，轟雷沃日。
明代宋琬在《渡黃河》中寫道：倒瀉銀河事有無，掀天濁浪只須臾。
清代胡秉正在《詠賀蘭山》中寫道：俯瞰黃河小，高懸白雪清。
……不勝枚舉，數(shù)不勝數(shù)的黃河詩詞，是漢語詩歌中璀璨明亮的詩眼和意象。
時至今日，黃河奔流依舊。有毛主席“大河上下，頓失滔滔”的不朽感慨，也有“我站在高山之巔，望黃河滾滾奔向東南”新時代壯麗景象。
當(dāng)下的詩歌寫作基因，正是源于漢語的偉大和意象的更新。尤其是對于黃河。黃河博大深厚的歷史內(nèi)涵和雄渾開闊的時代寓言，至今向世人敞開著。她是木之根本，水之淵藪；她是黃鐘大呂，風(fēng)華絕代；她海納百川，有容乃大；她與時俱進(jìn)，老樹新枝，是詩人吟誦不止的詩行和緣由。在大河上游寫作，不敢自稱為詩人，我只是見證者、記錄者、傳遞者。大河給了我書寫的力量，鍛煉了我的韌勁，我必須沿著崎嶇的紙頁奮力前行，就像河流再細(xì)，也會流入大海。
在多年的詩歌寫作中，我深受影響，在獲得駿馬獎的詩集《西北辭》中一首《黃河令》中，我虔誠地寫道：這條河就是我的門第、名銜和出處/我必有九曲的奇數(shù)冊頁注明我的定數(shù)。在詩集《去山阿者歌》中一首《重建一條河流》中，我寫道：拿來——清澈的、渾濁的、纖細(xì)的/寬闊的，或者波瀾不驚的/水：必須是干凈的。詩歌是有難度的寫作，生活也是有難度的，但是都有著美好的意味，讓人身處其中樂此不疲，覺得還是要堅持寫下去，只為心中那波瀾壯闊的山河，也為心中那煙火不熄的人間。
在吳忠2萬平方公里的土地上，詩歌有著深厚淵源。1946年9月在延安《解放日報》上連載的一首長詩《王貴與李香香》，茅盾稱它“是一個卓絕的創(chuàng)造，說它是民族形式的史詩也不過分”。它深遠(yuǎn)的意義自不必去說，這首詩的創(chuàng)作之地就在吳忠市鹽池縣，作者李季時任鹽池縣政務(wù)秘書。
紅色文化、邊塞文化、移民文化、絲路文化、民俗文化、長城文化、葡萄酒文化、早茶文化、詩歌文化是構(gòu)成吳忠文化的主要元素，但這些都是由一個大文化背景黃河文化衍生而出的。在黃河文化宏大的背景下，吳忠成為黃河文化孕育的菁華之地。
吳忠有“河”、吳忠有“詩”、吳忠有“忠”。
（本文為馬占祥在“黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展”文化論壇上的發(fā)言。光明日報全媒體記者 張文攀 摘編整理）
