徐坤：書(shū)寫(xiě)新時(shí)代紛繁巨變的生活
《神圣婚姻》以新時(shí)代為主題、書(shū)寫(xiě)新時(shí)代紛繁巨變的生活場(chǎng)景，從敘述到結(jié)構(gòu)，從人物到故事，從婚姻的形態(tài)變化到文化單位的轉(zhuǎn)企改制，都體現(xiàn)著我們身處其中的、當(dāng)下這個(gè)新時(shí)代的內(nèi)在節(jié)奏，體現(xiàn)著新時(shí)代小說(shuō)的審美特質(zhì)。同時(shí)，《神圣婚姻》探討的主題又是嚴(yán)肅的，它以我們文化的、價(jià)值的傳統(tǒng)，來(lái)審視市民階層與城市精英、知識(shí)分子與海歸青年等等的遭遇和蛻變。這部小說(shuō)寫(xiě)了知識(shí)分子在時(shí)代大潮中的堅(jiān)守，同時(shí)直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，包括對(duì)物欲、對(duì)精神階段性彷徨與苦悶的批判與解析。
這是地地道道的新時(shí)代中國(guó)故事，也是當(dāng)下最為鮮活的北京故事。上部“市民的狂歡”與下部“精英的抉擇”相交織，激起一道道絢麗彩虹和霹靂閃電。小說(shuō)中給讀者提供都是原創(chuàng)的、沒(méi)有被別人寫(xiě)過(guò)的故事，多數(shù)是我本人親身經(jīng)歷過(guò)的人和事，從東北故鄉(xiāng)親友的遭際，到京城研究所同事們的不凡羈旅；從假離婚假結(jié)婚京城落戶(hù)買(mǎi)房，到研究所轉(zhuǎn)企改制人員重組動(dòng)蕩……真情記錄了這個(gè)時(shí)代的巨變，同時(shí)也飽含了我自己痛切的生命體驗(yàn)和感受。
這部小說(shuō)中始終保持著一種螺旋式上升的音樂(lè)的節(jié)奏和旋律，從開(kāi)篇：《正月十五風(fēng)雪夜傻白甜八百里進(jìn)京追逐媽寶男》，到結(jié)尾《巍巍青山埋忠骨小鎮(zhèn)做題家實(shí)現(xiàn)宏愿命殞扶貧前線(xiàn)》，節(jié)奏主題不斷升高，到天地交接星辰與燈光交會(huì)處戛然而止，寫(xiě)了初心和堅(jiān)守，也寫(xiě)了眼淚和歡愉。
這部小說(shuō)是新時(shí)代的在場(chǎng)敘事，與時(shí)代的連接十分緊密，故事的發(fā)生從2016年元宵節(jié)開(kāi)始，結(jié)束于2021年秋天，有5年的時(shí)間跨度，正好是新時(shí)代十年當(dāng)中的后五年。內(nèi)容涉及很多時(shí)代的熱點(diǎn)和痛點(diǎn)問(wèn)題，比如外地人與北京人假結(jié)婚在北京買(mǎi)房，“90后”青年海歸就業(yè)，研究所轉(zhuǎn)企改制，外企職場(chǎng)生態(tài)，“國(guó)五條”限制下北京人假離婚買(mǎi)房，巡回檢查組發(fā)現(xiàn)干部貪污腐敗，干部到外省掛職，大學(xué)生鄉(xiāng)村支教等等。小說(shuō)的取景地從北京到澳洲，從沈陽(yáng)到鐵嶺，從北京潘家園到澳大利亞堪培拉，從段祺瑞舊執(zhí)政府的宇宙數(shù)字經(jīng)濟(jì)研究所，到扶貧攻堅(jiān)主戰(zhàn)場(chǎng)四川安嶺；人物從“90后”的懵懂海歸，到掛職犧牲的小鎮(zhèn)做題家；從鐵嶺二人轉(zhuǎn)女主角，到北京坐地戶(hù)老炮；從宇宙研究所的帶頭大哥，到大哥的朋友和對(duì)立面；從真離婚、假結(jié)婚、老夫少妻，到單身高知女性……可謂是閱盡世間百態(tài)，品嘗百味人生。
小說(shuō)交織敘述兩條線(xiàn)索，一方面是一對(duì)“90后”海歸年輕情侶面對(duì)婚姻的機(jī)緣與選擇，牽連出來(lái)自故鄉(xiāng)和父輩們的情感變故，展現(xiàn)兩代人歷經(jīng)國(guó)際國(guó)內(nèi)、城市鄉(xiāng)村等“空間變化”后的價(jià)值選擇；另一方面是宇宙數(shù)字經(jīng)濟(jì)科研所，帶頭大哥所長(zhǎng)孔令健的價(jià)值堅(jiān)守與各色人等在轉(zhuǎn)企改制面前產(chǎn)生的搖擺沖突……懷才不遇的年輕研究員薩志山奔赴異鄉(xiāng)掛職，在鄉(xiāng)村建設(shè)中重獲愛(ài)情和生命價(jià)值，但又不幸在泥石流中喪生；薩志山妻子律師顧薇薇幫助順利實(shí)現(xiàn)科研成果轉(zhuǎn)化，將“元宇宙”技術(shù)運(yùn)用到扶貧攻堅(jiān)項(xiàng)目，完成了薩志山遺愿……一群城鄉(xiāng)市民與城市高知在時(shí)代變革面前的迷失與奮進(jìn)、蛻變和堅(jiān)守展現(xiàn)無(wú)余。鮮活的時(shí)代元素?fù)涿娑鴣?lái)。
《神圣婚姻》這個(gè)書(shū)名的由來(lái)，是幾年前正好讀到作家梁鴻寫(xiě)了《神圣家族》，寫(xiě)她的故鄉(xiāng)梁莊的，我覺(jué)得這個(gè)題目太好了，當(dāng)時(shí)脫口而出，我要寫(xiě)一個(gè)《神圣婚姻》。當(dāng)然，梁鴻的作品是引用馬恩的經(jīng)典著作《神圣家族》的名字，書(shū)中的“神圣家族”是對(duì)鮑威爾及其伙伴的謔稱(chēng)。馬克思和恩格斯在書(shū)中闡述了物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)發(fā)展中起決定作用的思想，批判了鮑威爾等人把“精神”和“群眾”絕對(duì)對(duì)立起來(lái)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。
有了“神圣婚姻”這個(gè)切口后，從前所有的那些人物和故事便一點(diǎn)一點(diǎn)地匯聚起來(lái)，以婚姻為線(xiàn)索編織經(jīng)緯，形成一條一條的故事，各色人等、各種婚姻形態(tài)次第登場(chǎng)，既謔浪笑敖，也正大光明，在聚光燈下開(kāi)始了表演。而新時(shí)代的北京，就是提供給他們表演的最大舞臺(tái)。這里的人群來(lái)來(lái)往往，懷著夢(mèng)想，懷著意趣，也聚散離合，也飛短流長(zhǎng)，更是前赴后繼，更是英勇無(wú)畏，在漫長(zhǎng)的生命旅途中，開(kāi)始了探討和追逐神圣的過(guò)程。
書(shū)中另外一個(gè)特點(diǎn)，是刻畫(huà)了一群新時(shí)代的女性形象，她們靚麗、鮮活，勇往直前，當(dāng)仁不讓?zhuān)柺艽煺?，又能跌倒了再爬起?lái)，卓爾不群，傲然獨(dú)立，非常具有時(shí)代特質(zhì)。書(shū)里面的女性，按出場(chǎng)順序是“90后”海歸女孩程田田，鐵嶺二人轉(zhuǎn)臺(tái)柱子于鳳仙，宇宙研究所副所長(zhǎng)毛榛，律所合伙人顧薇薇，世界500強(qiáng)企業(yè)的董事長(zhǎng)樊梨花，她們都是特別有魅力的女性角色，貌似愛(ài)情婚姻都遭受挫折不甚完美，但是非常有個(gè)性，人格獨(dú)立，財(cái)務(wù)自由，在日常生活中展現(xiàn)我們這個(gè)時(shí)代女性獨(dú)特的氣質(zhì)。她們?cè)趹賽?ài)婚姻里成長(zhǎng)，又在失戀失婚后強(qiáng)大、洞明，豁然開(kāi)朗，大氣氤氳?；橐鰧?duì)于她們來(lái)說(shuō)就是人生渡劫，就是在俗世中、在這個(gè)時(shí)代復(fù)雜的選擇中去求取神圣的過(guò)程?；蛟S正如批評(píng)家李敬澤所說(shuō)：所謂神圣，在《西游記》里，西天取經(jīng)是在求神圣，但是取經(jīng)路上一定要降妖除怪。就《神圣婚姻》這個(gè)小說(shuō)而言，也是在俗世中，在這個(gè)時(shí)代復(fù)雜的選擇中，在多元的各種價(jià)值的沖突中去求神圣。所謂“神圣”，其實(shí)就是一種態(tài)度和方法謂“神圣”。
