《詩歌藝術(shù)論——全國詩歌理論研討會論文集》(4)

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　　一首寫艷事的詩可以寫得極其美好、雅致，甚至可以提升人的境界，沒有淫穢、骯臟的感覺；可在有的人筆下，那些偉大、莊重的題材，卻寫得十分媚俗，裹著厚厚的脂粉，幾近于無恥�；蛟S，這正是詩人的格調(diào)所致。帕斯稱作家的道德力量并不在他處理的題材或闡述的論點(diǎn)中，而是在他對語言的運(yùn)用中。在以血化成的墨跡和花拳繡腿式的文字中，你會領(lǐng)悟崇高與卑微、莊重與佻薄的分野。

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　　捷克詩人赫魯伯稱，“人的自我沒有什么區(qū)別……在我們內(nèi)里深處，有荷爾蒙的以及其他調(diào)節(jié)性的影響”，都有著相同的“內(nèi)在自我的幽暗花園”。帕斯在《

　　雙重火焰 》中甚至認(rèn)為“色欲是肉體之詩，詩是語言的色欲”。這誠然有其道理，但大抵是弗洛伊德的精神分析學(xué)的觀念，恐過于絕對。其實(shí)弗洛伊德也說過，有時(shí)候一支香煙就是一支香煙，而不是生殖器。在我看來，誠然人人都有欲望，可人之自我還是千差萬別的，不同的文化、信仰、觀念，不同的人生哲學(xué)，以及不同的氣質(zhì)、個(gè)性都深嵌在不同的“自我”之中。所謂奸邪與罪惡存于人心，赤誠善好亦存于人心。哪里有“本我”，哪里就有“超我”。

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　　有人說，人的本質(zhì)就是自私的。精子使卵子受孕，有著絕對的排他性，只有這一個(gè)而沒有其他。也有人認(rèn)為，人的細(xì)胞、血液都不源屬于自己；人的嘗試本能及其能量也不源屬于自己；人身上幾乎沒有什么東西源屬于我。按照這種看法，這世界上獨(dú)立的自我根本就不存在。可我還是相信人是文化所造就的。是歷史、文化造就了人的本性，“人更強(qiáng)有力地被文化因素所決定而不是被遺傳因素所決定”。如果說，詩是人類的母語，所謂“自我”之詩，或許在嬰兒時(shí)大腦就被母語的有聲符號串反復(fù)刺激，使其思維單元之間建立起一整套相當(dāng)穩(wěn)固的聯(lián)系渠道，構(gòu)成本民族文化的各個(gè)叢節(jié)內(nèi)容，形成一個(gè)定型固有的內(nèi)語言系統(tǒng)。而詩人個(gè)體的思維，亦受到他所意識不到的不可抗拒的形式規(guī)律的支配，那就是本民族文化的獨(dú)有特征。所謂詩的“大我”，我愿意用詩之民族特征來看待，是民族文化的本質(zhì)制約。

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　　詩中并沒有純粹的自我。詩人的自我感受更多的是外部經(jīng)驗(yàn)，即詩人自我獨(dú)特感受和外部經(jīng)驗(yàn)在詩性意義中融于一體，是物我同一的氛圍情境，以及對現(xiàn)實(shí)的深入、透徹的理解和發(fā)現(xiàn)，直抵事物的本質(zhì)，予以揭示。這恐怕主要在于詩的總體結(jié)構(gòu)與詩思。一首詩沒有總體的詩的構(gòu)想，就像被打碎的鏡子而支離破碎。詩所傳達(dá)的，不是一般的理性概念和信息，而是其獨(dú)有的詩性意義。

　　現(xiàn)代詩語的重要“紐帶”：隱喻與轉(zhuǎn)喻

　　陳仲義

　　一、隱喻與轉(zhuǎn)喻的同胞孿生

　　結(jié)構(gòu)主義的能指/所指、組合/選擇原理，將傳統(tǒng)的隱喻修辭引入到一個(gè)新的認(rèn)知水平。

　　其實(shí)，相較于語言家們“后設(shè)”的理論，早在人類誕生的那一天起，隱喻就存在了。眾所周知，人與自然的同源性是構(gòu)成隱喻的基礎(chǔ)，人總是渴望肉體、精神與大地達(dá)成永恒的形式，人就本能地求助于語言，因?yàn)檎Z言的基本結(jié)構(gòu)方式是隱喻和邏輯，這樣，人面臨著：

　　在隱喻中，兩種存在——人與自然——是一個(gè)原始的“統(tǒng)一體”，人是以“體驗(yàn)”的方式與此世界合一。這是生命和宇宙、有限與無限、生與死的合一。

　　在邏輯中，人與自然是一個(gè)“對立體”，人以對立的方式與自然分離，這是人與自然、生與死、是與非的二元對立存在。那么，“世界在語言中”就面臨兩種可能的境況，隱喻或象征的世界，人與自然一體化的充滿可能性的世界；邏輯或事物的世界，一種無可能性的人與自然相對立的分離中的世界。①

　　雖然“世界在語言中”呈現(xiàn)一體化與離散化的博弈，但相信大多數(shù)人還是愿意接受隱喻的庇蔭：相信隱喻是閱讀世界的注腳，語言學(xué)精致的智力形式，是日常語用隨時(shí)可倚的仰仗，也是推開未來愿景的把手。

　　不管從宏觀的生存還是微觀的修辭看，隱喻的本質(zhì)都是一種類比關(guān)系，以想象的方式將某物等同于某物，具有一種替代性的命名功能。一旦異質(zhì)的詞之間建立對等關(guān)系，兩個(gè)相異而又對等的主體就進(jìn)入了相互作用的張力場，不可見的存在被帶到對可見的存在物的感覺中，不可言說的被置入可說事物之內(nèi)，從而把無名的存在引入到語言的光亮中來。由于人的自我中心與身體性，人與宇宙構(gòu)成隱喻關(guān)系與生俱來。山脊、山口、山腰、山頭、山腳、山背、瓶口、瓶頸、針眼、玉米須、鋸齒、鞋舌、燭淚……皆是雄辯的證明。

　　也由于長期來習(xí)焉不察，見慣不怪，隱喻的命名也成了“無名”——日漸磨損為十分固定的老詞，以至于我們完全忽視了它們最早的義源、并誤認(rèn)為這就是它們本來的面目。歷史積淀與當(dāng)下的批量，多到讓人麻木不仁。從神話原型到寓言故事，從俗語俚語到書面修辭；古老的風(fēng)俗、翻新的儀式；手勢、表情；廣告、標(biāo)語、徽章、設(shè)計(jì)；哀悼的黑顏色、送葬的鞭炮聲……人們盡管試圖掙脫“一體化”的文化束縛，卻始終逃脫不了隱喻的如來掌心。甚至網(wǎng)絡(luò)中盛行的符號如( ^_^ )、╰_╯、@x@……都能一以當(dāng)十。這一切，都說明隱喻充塞在整個(gè)世界中，有如空氣中的負(fù)氧離子，隨時(shí)提供必不可少的呼吸。英國修辭學(xué)家理查茲( I.A.Richards )曾肯定日常會話中每三句話就可能出現(xiàn)一個(gè)隱喻。有關(guān)科學(xué)統(tǒng)計(jì)數(shù)字也顯示，人們每分鐘使用5.16個(gè)隱喻，其中1.8個(gè)具有創(chuàng)造性，4.08個(gè)屬于定型化；普通語言有70%來自于隱喻或隱喻概念。英國科學(xué)哲學(xué)家瑪麗·海西( Mary Hesse )甚至提出“一切語言都是隱喻”的論斷。人們充分享受隱喻帶來的種種好處、方便與美妙，同時(shí)也忍受著隱喻的折磨與誤導(dǎo)。

　　隱喻的字面含義源于希臘語“跨越”與“運(yùn)送”意思，它以想象的方式將某物等同于他物，充滿轉(zhuǎn)化與生成功能。隱喻從傳統(tǒng)的比較論、替代論到當(dāng)代的互動論，其復(fù)雜性使各種“新說”層出不窮，包括最近有論者指出，隱喻形態(tài)的歷時(shí)變化，是來自語言與思維中的美(

　　情感—修辭 )、真( 邏輯—認(rèn)知 )的二維轉(zhuǎn)換生成，因而本質(zhì)上是一種意義函數(shù)關(guān)系；意義的函數(shù)關(guān)系使隱喻充滿“一生三”的關(guān)系，在根本上是一種“跨領(lǐng)域的映射”。它出于完全的經(jīng)驗(yàn)空間與不可知的本體空間“界面”，并通過“類比關(guān)系”作為經(jīng)驗(yàn)的最高根據(jù)而指引理性不斷進(jìn)行自我超越。隱喻簡直成了一種基本而普遍的存在方式。①

　　回到漢字語義學(xué)上考量，隱喻即意謂借助“隱”——間接的外在的方式來“喻”深層的、被遮蔽的內(nèi)容。如《 小雅·正月 》所示“潛雖伏矣，亦孔之昭”；如《

　　文心雕龍 》所說——“以障顯彰”，它與中國詩學(xué)的“興象”，在品質(zhì)上庶幾相通？南宋詩人陳骙很早也把喻分為十種類型：直喻、詰喻、對喻、博喻、評喻、簡喻、虛喻、引喻等。2002年入選法蘭西科學(xué)院院士的程抱一( 程紀(jì)賢 )曾從字本位立場闡釋這一問題。他說表意文字都擁有屬于自己的建筑結(jié)構(gòu)，和諧而經(jīng)久不變，各個(gè)都像擁有意志和內(nèi)在統(tǒng)一性的生靈，并且賦予與其他表意文字結(jié)合的巨大靈活性；整個(gè)漢語表意體系是通過它們聯(lián)絡(luò)事物和互相聯(lián)絡(luò)的紐帶，構(gòu)成了一個(gè)“隱喻-換喻”系統(tǒng)。每一個(gè)表意文字都是一個(gè)強(qiáng)有力的隱喻，這一現(xiàn)象有利于在語言中形成許多隱喻表達(dá)方式。②

　　其實(shí)隱喻表達(dá)的復(fù)雜性還由于它是一種“連體”結(jié)構(gòu)：隱喻孿生著轉(zhuǎn)喻，尤其在動態(tài)中，任何隱喻都帶有轉(zhuǎn)喻的痕跡，任何轉(zhuǎn)喻都帶著隱喻的基因。隱喻中有轉(zhuǎn)喻，轉(zhuǎn)喻中有隱喻，它們相互作用的“蹤跡”始終糾纏不清。我們在雅克布森的雙極理論中獲得啟悟：隱喻的靜態(tài)語境中常常保留了非轉(zhuǎn)喻(

　　轉(zhuǎn)喻的消失 )，而動態(tài)的語境中則常見轉(zhuǎn)喻活躍的步履。但是通常我們確定的隱喻都包涵了消解在其內(nèi)的轉(zhuǎn)喻，只是在沒有特別需要分析與說明的前提下，隱喻作為轉(zhuǎn)喻的代理和包辦，暗中承擔(dān)了“雙肩挑”。