第三章　西部詩化童心(13)

　　夢想是童年的專利。夢想使童年真正成為童年。夢想是構(gòu)造童年的材質(zhì)�？梢哉f，孩子的一切行動都滲透著夢想的因子。他們的人生就是夢想的人生。那是怎樣絢麗的一種人生啊！無論是夢想的過程，還是夢想的結(jié)果，一切都在純凈的審美理想中。孩子的夢想事實上是人生存的一種能力，在成長的過程中這種力量便逐步退化了。于是大人只能遺憾地在童詩中“張望”到它，它是那樣的遠距異質(zhì)！我們離開它已經(jīng)太遠太久了！而孩子，孩子自然在其中會看見自己。因為那些搭載夢想快車的“通道”竟是那樣的熟悉！“紙船”——幾乎所有的孩子都曾經(jīng)擺弄過的物件，是那么純真美好的一個小物件，它幾乎就是童年夢想的代名詞。鐘代華經(jīng)典地捕捉了這個意象。

　　記得那個夜晚/月兒彎彎//沙灘上/我把夢幻/折疊成/一只沒有帆的小船/折疊成/月兒彎彎//哦，明天/我要航海去//媽媽說/那船兒是不能下海的/真的，還沒有下海/僅僅一朵浪花/就卷走了/我的那只小船/也卷走了/那個只知道在沙灘上/折疊紙船的童年//哦，明天/我要航海去/去把那個折疊紙船的童年/折疊成海風(fēng)打濕的帆

　　——《紙船》

　　“月亮、紙船、夢幻”意象的重疊是這首詩很具亮點的審美開掘，因此而將一種日�；�的孩童行為藝術(shù)化了。月兒與紙船的輝映創(chuàng)造出了寧靜致遠的田園意境，一個凝望著遠方的孩童的背影被構(gòu)設(shè)為意境的中心，這是一幅非常美麗的童年造型圖。詩人將“紙船”的情感旋律首先處理在一種靜謐的美感中，以大地與天空的對接無限擴延它的想象性與象征性。然后再以折疊紙船的孩子的動感心緒打破靜態(tài)畫面，“浪花”、“帆”等意象是孩子充滿希望與行動意念的具象心靈的外化。詩歌最終在靜與動的和諧統(tǒng)一中獲得了審美張力。

　　詩人在孩子的無數(shù)種游戲中放飛了夢想的翅膀，詩人諳熟孩童稚嫩的精神世界，夢想是他們心靈的底色，他們?nèi)粘５纳�活與游戲就在夢想中。藉由“風(fēng)箏、紙鳶、秋千、水漂、積木、氣球、帆、水手、大�！钡葮O易搭載夢想快車的詩歌意象，詩人在作品中反復(fù)吟詠了孩童時代美麗而純真的夢想情懷。

　　(三)“小蛐蛐兒是條小小的小蟲”——小小動物的生命形式映合小小孩童的情感召喚。

　　動物是孩子最親密的精神伴侶。動物是兒童文學(xué)作家藝術(shù)表現(xiàn)的主要對象，某種程度上它的重要性要甚于人，面向低齡孩子的寫作這一點尤為明顯，這也是兒童文學(xué)不同于成人文學(xué)的特殊性之一。藝術(shù)感受力好的兒童文學(xué)作家，都會很自覺地關(guān)注到“動物是孩子最好的朋友”這一精神現(xiàn)象層面，并致力于藝術(shù)再現(xiàn)二者間的深刻關(guān)系。鐘代華敏銳的藝術(shù)視界自然不會放過這一重要的文學(xué)領(lǐng)地。他以飽含純真意趣的童詩再造出了小小動物們具體而微的生命形式，準確說是一種情感生命形式，一種對人有內(nèi)部打動力、能生成愛的召喚結(jié)構(gòu)，這是為“小生命”所特有的�！靶⌒�動物”與“小小孩童”的存在是愛的“原發(fā)地”，他們自然而持久地撥動著成人的心靈琴弦，告訴大人們世間是存在著這樣一些“可愛可憐”的小生命的，人類終極的生存動力與生命激情正是來源于他們。

　　小蛐蛐兒不是夢蟲/只是常常找不到回家的路/就去吵醒人家的夢/夜深了/還在窗外跳跳蹦蹦/可能是做錯了什么事/被罵出了家門/或許是有人說它沒出息/不服氣地鉆進了草叢//小蛐蛐兒想當(dāng)大歌星/亂吼亂叫亂彈琴/結(jié)果就像一只小鬧鐘/小蛐蛐兒最神秘/它做的游戲呀/連滿天的星星/也沒有哪顆能懂/小蛐蛐兒愛說大話愛吹牛皮/說什么敢抓大灰狼/說什么敢頂雷公公/還不知趣地/要比比螢火蟲/你亮你的小燈籠/我顯我的尖喉嚨/甚至/喜歡在沒有陽光的地方/逞逞能耐/耍耍威風(fēng)/其實/小蛐蛐兒自己不能飛翔/便躲在陰暗里/把一片又小又濕的樹葉/也看作美麗的天空//一陣電閃閃/嚇得它溜進小黑洞/原來/小蛐蛐兒是個假英雄/小蛐蛐兒最怕風(fēng)吹草動/如果沖來一場大水/它就再也不敢賣弄//呵  小蛐蛐兒/小蛐蛐兒始終是條蟲/是條小小的小蟲

　　——《小蛐蛐兒的故事》

　　如果一個兒童文學(xué)作家能寫成功一種動物形象，那就是對人類兒童文學(xué)藝術(shù)莫大的貢獻了。貓、狗、熊、豬等是兒童文學(xué)中常見的動物形象，不過鐘代華所抒寫成功的卻是很獨特的一種小動物——小蛐蛐兒。一只小蛐蛐兒是裝點寧靜的田園生活的主要音符，也是我們的鄉(xiāng)村記憶中至為溫暖的一種符號。不過，對常人而言，小蛐蛐兒重復(fù)的叫聲僅僅為生活的一種自然現(xiàn)象而已，風(fēng)吹而過。難能可貴的是，鐘代華卻能深入小蛐蛐兒的精神內(nèi)部，去體驗它的情感生活，“同情”它貌似強大的行動表現(xiàn)與實則弱小的生命處境，賦予它自由自在的生存姿態(tài)以透明的詩意審美質(zhì)地。

　　在詩人徜徉于田園夢想階段時，詩風(fēng)整體為簡單、舒暢而唯美的。凝聚于自然與童年間深層的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，詩人創(chuàng)造出了一些非常富有表現(xiàn)力內(nèi)核的審美意象。詩人還有一些詩作是對純粹自然景象的童真筆繪，如對“云朵、春風(fēng)、春雨、落葉、小花、森林”等等。也許是因為表達對象與思想的清澈性與透明性，此一時期詩人的語言整體上是簡潔而口語化的�；�本上采用的就是孩子自我的口吟方式去寫詩，很多詩作讀起來就是“兒歌”。起步階段即能實現(xiàn)這種“換位”的藝術(shù)實踐，對一名童詩人而言是意義深遠的。

　　二、傾聽拔節(jié)成長的聲音

　　在早期創(chuàng)作中，詩人在田園夢想童年的浪漫與抒情之外，已經(jīng)開始關(guān)注到童年成長期中特有的人文景觀，涉及山村與都市兩個空間中的童年人生，他們雖然成長內(nèi)容與成長方式截然不同，但是被壓抑的成長境況、被束縛了的童年自由卻使他們遭遇著同樣的精神困惑。

　　(一)平行的兩個世界，交叉的一種人生。

　　鄉(xiāng)村童年自在有田園的超越性與審美性，但鄉(xiāng)村娃娃直面的更多是生活的現(xiàn)實性，不諳世事的童年期過早地消逝了，他們早早承受了家庭的重擔(dān)，生存的壓力與辛苦的勞作已然替代了成長本身，山里孩子的成長是沉重，是質(zhì)疑的，也是希望的。鐘代華寫出了鄉(xiāng)村童年成長的經(jīng)驗?zāi)Ｐ汀?/p>

　　“不知汗珠子滴落了多少顆/不知山娃子做完了活沒有/太陽從他彎曲的背脊上/滑到山那邊去了”(《山娃子》)，這就是山娃子典型的社會化成長場景，幼嫩的身軀儼然扛起了生存意義上“人”的責(zé)任與內(nèi)涵�！白匀弧迸c“艱難”也許是一對永不互相拋棄的雙生子。自然唯美的鄉(xiāng)村空間總是要伴隨鄉(xiāng)人艱難的度日�！按迩f里的孩子沾滿了陽光/只是孩子們活干得太多/讀書的時間少得可憐”(《村莊》)，“山里很舊的石磨依然有用/古老的磨盤還是那么大那么圓/一圈圈地推呵一圈圈地轉(zhuǎn)呵/山里的孩子一個個高了許多/霧饒山崖/安徒生的童話離山村總是很遠”(《山里的故事》)，自然的勝景遠離了人文，置身其中的常人就會是孤獨的，那是因為精神食量的貧瘠，所以“山里少年百聽不厭的/始終是那雞鴨鵝狗蛙鳴/也許這便是一種人生/一種難以消失的風(fēng)景”(《山音》)，空曠的山音永遠是寂寥的�！盀槭裁瓷嚼锶丝偸桥郎�/山里人很難離開自己的家園/為什么最寬最平的路/總是在山外/并且離大山很遠很遠”(《上學(xué)的山娃》)，知識使上學(xué)的山娃發(fā)出了這樣深切的疑問，但他一步一響的求知歲月將經(jīng)歷怎樣的艱辛！“山娃子真想變成一只山鷹/飛過那最后的山坳/看看山外究竟是啥模樣/山外的路好不好走/山外的世界還會不會令人嘆息傷心”(《山娃子》)。很多的山娃子走出了大山，走出了自我美好的明天。但也有很多的山娃子永遠留在了山里，一輩子做著曾經(jīng)想做過山鷹的山人。

　　詩人曾經(jīng)懷著怎樣的激情徜徉在大山與森林的唯美浪漫中，但本著一顆兒童本位的詩情之心，他不可能不會觸及山娃子們現(xiàn)實的童年時空，于是他的思緒不禁深沉而凝重起來。從鄉(xiāng)村“遷移”至城市，那里的童年場景又會是怎樣的呢？“山娃子”自在于山野卻困頓于勞作，“陽臺少年”卻只能被閉鎖在書房，心靈的翅膀只擁有陽臺與陽臺之間那點窄狹的通道，無論在鄉(xiāng)村還是在城市，成長著的身心都處于被限制著的狀態(tài)，童年權(quán)利被或明或暗的力量有形無形地殘酷剝奪了。成長主音是定格的苦悶與憂愁。