第三章　西部詩(shī)化童心(8)

　　以母親的視點(diǎn)，王宜振也寫了很多詩(shī)，那是母親對(duì)孩子溢滿的愛，是她們過(guò)多的叮嚀，“孩子，戴上這頂斗笠吧/你便把故鄉(xiāng)戴在頭頂/走到哪里，你都是故鄉(xiāng)的一朵蘑菇/娘在夢(mèng)里也能看見你不斜的身影”(《斗笠》)。王宜振伸入歷史寫歷時(shí)態(tài)的母子關(guān)系，他也寫共時(shí)態(tài)的，寫當(dāng)下孩子眼中的媽媽，“媽媽走了/可媽媽的眼睛還在小房間留著/它像兩顆閃閃爍爍的星星/靜靜地凝視/凝視我臉上甜蜜的笑窩”(《媽媽走了》)，媽媽是幼小的孩子心中最難割舍的眷戀，媽媽的愛是承載孩子行走一生的力量。

　　王宜振也寫父親，寫西北高原上田地里勞作的農(nóng)民，“父親從鄉(xiāng)下來(lái)/鄉(xiāng)下的父親/伸開粗糲的手/手心里握著四個(gè)季節(jié)”(《父親從鄉(xiāng)下來(lái)》)。這就是平凡的父親，支撐起農(nóng)家支撐起人民生活的父親。千百年來(lái)，多少這樣的父親，生活在古老而年輕的大地上，默默無(wú)聞�！坝幸粋�(gè)老農(nóng)/在田野上走著/嘴里噙著一個(gè)煙鍋/火光明明滅滅/生活和歲月/把他的脊背壓駝……/他是一個(gè)老農(nóng)/他不懂得大海為什么壯闊/他不懂得高山為什么巍峨/他平凡得像一株小草/他普通得像一片樹葉/他一生只知道/像音樂家操縱小提琴/把那些農(nóng)具操作/他要用那些農(nóng)具/彈香人類的生活……”(《一個(gè)老農(nóng)，在田野上走著》)，這就是偉大的中國(guó)農(nóng)民，王宜振在童真的懷鄉(xiāng)視域內(nèi)，將他們的形象鐫刻了出來(lái)。

　　王宜振是西北童詩(shī)的笛王。站立在孩子、自然、故土、祖國(guó)之間，他已經(jīng)寫了好多好多童詩(shī)，這些童詩(shī)已經(jīng)成為中國(guó)原創(chuàng)兒童文學(xué)中重要的組成部分。

　　第三節(jié) 高凱：鄉(xiāng)土童詩(shī)的藝術(shù)可能

　　甘肅詩(shī)人高凱的鄉(xiāng)土童詩(shī)創(chuàng)作已自成一體。圍繞中國(guó)西北農(nóng)村特有的自然、人文、童年生態(tài)狀況，詩(shī)人以素樸的審美理想開掘出了自在唯美的鄉(xiāng)土童年風(fēng)貌。在感悟理解并創(chuàng)造詩(shī)語(yǔ)的游戲性這一層面，詩(shī)人也作出了積極的探索并取得了較好的成績(jī)。詩(shī)人對(duì)童年精神特征的勘探有兩大路向：其一是在其鄉(xiāng)土童詩(shī)的脈絡(luò)內(nèi)，從多個(gè)角度對(duì)童年精神特征作出透視；其二是在現(xiàn)代語(yǔ)境中，就一般童年屬性問題作出探知，這一向度的創(chuàng)作仍在開拓中。

　　一、自在的鄉(xiāng)土與素樸的童詩(shī)

　　高凱寫的是鄉(xiāng)土童詩(shī)。這樣的詩(shī)寫出了中國(guó)鄉(xiāng)土童年的樣態(tài)，展示出一種較為典型的童年生活世界模型，它包含中國(guó)鄉(xiāng)土孩子的生活范圍、情感、思緒，他們的心靈軌跡，特殊而難忘的人生經(jīng)驗(yàn)。童詩(shī)濃郁的鄉(xiāng)土性所開墾出的藝術(shù)空間是博大的，它典型代表了本土原創(chuàng)童詩(shī)發(fā)展的一種方向。

　　正如鄉(xiāng)土本身的自在與素樸，高凱在童詩(shī)中對(duì)鄉(xiāng)土性的呈現(xiàn)也采取了至為簡(jiǎn)潔凝練的藝術(shù)技巧。很多時(shí)候，他直接以白描手法對(duì)鄉(xiāng)土孩子的人生視景作真實(shí)“形狀”，由此而獲得了非常美妙的童詩(shī)“意境”，其以“淺顯簡(jiǎn)單”為基本藝術(shù)性征，而又在純粹的素樸之外，包蘊(yùn)了無(wú)限豐富的審美意涵。直覺看詩(shī)意的藝術(shù)效果像是作家自然為之，似乎人人所為，但仔細(xì)琢磨實(shí)為高度藝術(shù)感覺的結(jié)晶。這樣的詩(shī)篇最能代表高凱童詩(shī)的原創(chuàng)性。如《三只狗》：

　　三只狗白天一塊兒去追一片雞毛/晚上三只狗又一起汪汪汪/咬一片月亮//三只來(lái)自村里三家的狗娃子/真正是吃飽了沒事干不能消化了//三只狗 一只是張狗蛋家的/一只是趙狗剩家的/一只是高狗狗家的

　　這是鄉(xiāng)間日常生活中隨處即拾的一幕。三只狗的率性而為，正如鄉(xiāng)間小兒的原生活力，他們都是最健康自然的生命形態(tài)。這種形態(tài)的自足性本然具備著藝術(shù)的詩(shī)意與哲理的沉思。詩(shī)人原生態(tài)給予呈現(xiàn)，已清晰地昭示出他對(duì)鄉(xiāng)土生活世界智慧的發(fā)現(xiàn)。鄉(xiāng)土自身綿延為一種恒定的存在力量，它的完整性與和諧性是讓人最難以釋懷的。在高凱的童詩(shī)世界中，物與人的一體性特征非常明顯。如《三只狗》中，物的析出證實(shí)的也就是人的狀況，人對(duì)物的補(bǔ)充還是能以物說(shuō)人。表層看是物與人的巧妙鏈接，深沉講詩(shī)人表現(xiàn)的還是物與人的完整性，鄉(xiāng)土的一種內(nèi)在性。

　　這樣的童詩(shī)撲面而來(lái)的是醇厚的“土”意，但“至土”即為一種“純真”，是詩(shī)人高度“童心”與藝術(shù)“境界”結(jié)合的產(chǎn)物。它瀝去了一切多余的成分，唯留下明凈的鄉(xiāng)土童年意象本身。

　　鄉(xiāng)土童詩(shī)是詩(shī)人對(duì)本土歷史所作的一種人文記憶，它的獨(dú)特視角與生成的意義向度是別的文學(xué)形式無(wú)力獲得的。因?yàn)橥�年屬性�?duì)記憶文本的滲入，鄉(xiāng)土性被展露的形式總是稚拙而樸實(shí)的，從詩(shī)語(yǔ)到意象到意境，都是一覽無(wú)余的童質(zhì)風(fēng)貌。鄉(xiāng)土記憶世界中沉淀了自然與人文兩個(gè)維度的經(jīng)驗(yàn)圖式，對(duì)其的詩(shī)意表達(dá)，詩(shī)人顯示出了不同的情感路向。對(duì)自然，詩(shī)人的筆致總是靈動(dòng)的，充滿了孩提式的調(diào)皮與可愛；對(duì)人文，詩(shī)人的心緒是多重的，因此生成了作品不同的基調(diào)與風(fēng)格�！堆┑乩锏耐�話》與《深深的草叢》是寫自然的代表作品。

　　比圖畫本還要白的雪/在田野里慢慢鋪開啦/誰(shuí)見了都會(huì)手癢癢/都想在上面寫一寫/畫一畫//一群灰鴿子/真是把人羞死了/竟然像一伙雞娃子一樣笨/寫來(lái)寫去/只會(huì)寫那么一個(gè)寒磣的“個(gè)”字/還天天在天上飛來(lái)飛去/連自己的“鴿”字/都不會(huì)寫呢//一只黑狗娃/一個(gè)狗爪爪字也不認(rèn)識(shí)/每一爪子下去/卻能畫一朵白梅花/小花貓不服氣/伸長(zhǎng)脖子想瞅一下/黑狗娃嚴(yán)嚴(yán)地捂住/汪汪著生氣啦//黃牛老爺爺真的餓了/四個(gè)大蹄子一抬/給自己畫出了四個(gè)碗口口/那匹棗紅色的小馬哥哥最勤快/嘚嘚嘚地拉著一輛大車車/把兩道道車轍畫得端端的/遠(yuǎn)遠(yuǎn)的

　　——《雪地里的童話》

　　冬天雪地里動(dòng)物行走腳印的造型圖，被詩(shī)人賦予了童話般透明的質(zhì)地。安靜而唯美的田園勝景，出現(xiàn)在一個(gè)孩子凝望的視線中，然后被他喃喃的自敘語(yǔ)娓娓道來(lái)。孩子、動(dòng)物、雪地，共同繪就了這一幅美麗的鄉(xiāng)村風(fēng)情圖畫。

　　把一村人從夢(mèng)里叫得一骨碌爬起來(lái)/雞冠花就揚(yáng)起頭等著看太陽(yáng)升起//狗尾巴草給熟人不停地?fù)u尾巴/給生人也不停地?fù)u尾巴//小路邊 豬耳朵草緊貼在地上/聽屋后一窩小豬娃快活地哼唱//牽牛花還想牽走人家的一頭牛呢 嘿/再老實(shí)的�？峙乱膊粫�(huì)傻傻地跟著它走//可能是羊糞蛋又鉆進(jìn)了嘴里/羊須草吹著自己的胡子生自己的氣//打碗花整天都提心吊膽的/單害怕打碎了誰(shuí)家的白瓷碗碗//葉葉是苦的 莖莖根根是苦的/苦苦菜自己的心里卻不是苦的//勿忘草含著一些淺藍(lán)色的花/叮嚀每一個(gè)匆匆經(jīng)過(guò)草叢的人

　　——《深深的草叢》

　　詩(shī)人在這首詩(shī)中寫了八種鄉(xiāng)間大地常見的植物，以對(duì)它們名字的釋義展開自然的想象，詩(shī)語(yǔ)的表達(dá)還是一個(gè)孩子隨意的喃喃自語(yǔ)，親切而真實(shí)。孩子與鄉(xiāng)土的自由對(duì)接是高凱鄉(xiāng)土童詩(shī)基本的審美素質(zhì)。所以詩(shī)意所開掘出的濃濃的鄉(xiāng)土味道，它的品質(zhì)歸屬則是純凈的童年氣象。

　　對(duì)親人之愛的懷戀與眷顧在高凱人文記憶中占據(jù)重要的位置。奶奶、爺爺、父親、母親，在詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)，這是對(duì)他年幼時(shí)期影響至深的人物，是用愛與責(zé)任哺育了他生命形式的情感主體。追憶童年，詩(shī)人總是會(huì)情不自禁地“想起奶奶”：

　　“爸爸的媽媽/為什么要讓我叫奶奶呢/是因?yàn)榘职值膵寢屇讨�多�?/在比現(xiàn)在還小的時(shí)候/我一直很想嘗一口奶奶的奶/但爸爸小時(shí)把奶奶的奶吃得干干凈凈/一口也沒給我留下//奶奶那么老那么老啊/爸爸經(jīng)常說(shuō)他是吃奶奶的奶長(zhǎng)大的/不知道奶奶究竟把多少奶汁/喂給了他//奶奶領(lǐng)著爸爸走了很遠(yuǎn)的路/在找到我之前就給我先找來(lái)了媽媽/記得奶奶不止一次說(shuō)過(guò)：一個(gè)人/一定要記住自己是吃誰(shuí)的奶長(zhǎng)大的//我當(dāng)然是吃媽媽的奶長(zhǎng)大的/但我經(jīng)常想起奶奶 甚至/想起奶奶的奶奶的奶奶的奶奶/一個(gè)思念……一串甘甜的奶汁

　　——《想起奶奶》

　　想起奶奶是記憶的返回，難得的是詩(shī)人對(duì)歷史童稚心情的重現(xiàn)，因此，凡此關(guān)于奶奶的種種，都是一個(gè)孩子“絞盡腦汁”對(duì)“奶奶”之義的費(fèi)力闡釋。但“望文生義”的圖解，竟然“牽強(qiáng)”出了深廣的含義，將孫子對(duì)祖輩深深的想念之情用“奶汁”——生命之源的意涵進(jìn)一步強(qiáng)化，于是，對(duì)家族譜系的追溯始終牽連的是對(duì)自我幼小生命的養(yǎng)育之恩，是獲得“奶汁”的持久幸福感。

　　父親與母親在記憶中則總是與艱難困苦的日子相連的。“貧困”是鄉(xiāng)土人生的原色，它留給幼小孩子的是最深的印記。貧困是歷史性的，今天的孩子再很難體驗(yàn)想象日子中“沒鹽的時(shí)候”的困窘，高凱的童詩(shī)真實(shí)地記錄下了這樣的人生場(chǎng)景：